內(nèi)容提要：蒙古族當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)歷了1940 年代—1970 年代、1980 年代(1978 年— 1992 年)、1990 年代(1993 年—2000 年) 和新世紀(jì)（2001 年至今）四個(gè)連續(xù)而多變的歷史階段，形成了抒情主義、意象主義和語(yǔ)言詩(shī)三個(gè)創(chuàng)作方向。其中，抒情主義為主流，意象主義和語(yǔ)言詩(shī)為分支。近代以來，蒙古族詩(shī)人的創(chuàng)作具有了“世界意識(shí)”和跨文化視野，蒙古族詩(shī)歌的美學(xué)形態(tài)也與世界詩(shī)歌思潮有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系， 現(xiàn)實(shí)主義、啟蒙主義、浪漫主義和現(xiàn)代主義( 包括后現(xiàn)代主義) 是當(dāng)代蒙古族詩(shī)歌創(chuàng)作中共存的四種美學(xué)追求。1980 年代以來的蒙古族詩(shī)歌形成了游牧、農(nóng)耕和都市三種不同文化經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，游牧文化經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)最為充分。

關(guān)鍵詞：蒙古族 當(dāng)代 母語(yǔ) 詩(shī)歌 發(fā)展

1947 年5 月內(nèi)蒙古自治區(qū)成立，翻開了內(nèi)蒙古文學(xué)的新篇章。納?賽音朝克圖的《沙漠的故鄉(xiāng)》和杜古爾蘇榮的《起來，內(nèi)蒙古的孩子們》等詩(shī)歌成為劃分蒙古族現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的分水嶺。

起來，內(nèi)蒙古的孩子們

斬?cái)嗯`鐵索的時(shí)候到了

給膘壯的馬兒架上鞍子吧！勇士們

大草原用怒吼在呼喚你們

——杜古爾蘇榮《起來，內(nèi)蒙古的孩子們》①

銀沙連綿的大漠

是世代居住的故鄉(xiāng)，沿著共產(chǎn)主義的道路

高舉自由的旗幟。

——納?賽音朝克圖《沙漠的故鄉(xiāng)》②

蒙古族母語(yǔ)詩(shī)歌就是以這樣雄壯的聲音開啟了“當(dāng)代模式”，被文學(xué)史稱作“群眾詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)”③的詩(shī)歌現(xiàn)象一直延續(xù)到1953年前后， 創(chuàng)作了大量宣傳鼓動(dòng)詩(shī)，它們以文學(xué)的方式直接參與了解放戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)主義改造。

一 連續(xù)而多變的四個(gè)時(shí)期

蒙古族當(dāng)代詩(shī)歌經(jīng)歷了1940 年代—1970 年代、1980 年代（1978 年-1992 年）、1990 年代（1993 年-2000 年） 和新世紀(jì)（2001 年至今）四個(gè)連續(xù)而多變的歷史階段。四個(gè)時(shí)期的蒙古族詩(shī)歌創(chuàng)作與內(nèi)地的詩(shī)歌既有共性的一面，也有獨(dú)特的一面，特別是后兩個(gè)時(shí)期有著很大的差異。

1940—1970 年代的蒙古族詩(shī)歌以革命與建設(shè)為主題，以塑造革命英雄典型為主要目標(biāo)， 以謳歌革命歷史、社會(huì)主義建設(shè)成就和各族人民團(tuán)結(jié)友愛為主要內(nèi)容，格調(diào)昂揚(yáng)，風(fēng)格雄健， 情感質(zhì)樸，極具清新浪漫的民族特點(diǎn)和地域特色，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)文壇掀起了一股草原風(fēng)。當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌形成了以革命、建設(shè)、英雄、理想、共產(chǎn)主義、民族解放、民族團(tuán)結(jié)、民族國(guó)家為核心話語(yǔ)的主題形態(tài)；形成了以民族化、大眾化為發(fā)展方向的美學(xué)形態(tài)，民間資源受到極大重視；革命現(xiàn)實(shí)主義、革命浪漫主義相結(jié)合的“兩結(jié)合”創(chuàng)作方法成為唯一創(chuàng)作方法，昂揚(yáng)的“頌歌模式”被推向極致。與1947 年前的詩(shī)歌相比，當(dāng)時(shí)的蒙古族詩(shī)歌取得了巨大成就。一大批有才華的詩(shī)人迅速成長(zhǎng)，形成較大規(guī)模的書面詩(shī)人隊(duì)伍；世界詩(shī)歌資源，包括漢族詩(shī)歌、蘇聯(lián)詩(shī)歌、其他社會(huì)主義國(guó)家詩(shī)歌和進(jìn)步詩(shī)歌被有效利用，拓展了蒙古族詩(shī)人的眼界。這一時(shí)期的主要詩(shī)人有納?賽音朝克圖、巴?布林貝赫、齊木德道爾吉、杜古爾蘇榮、納?塞西亞拉圖、哈?丹碧扎拉森等。納?賽音朝克圖、巴?布林貝赫是這一時(shí)期蒙古族母語(yǔ)詩(shī)歌的杰出代表。納?賽音朝克圖（1914 年—1973 年） 當(dāng)時(shí)擔(dān)任中國(guó)作協(xié)理事、《詩(shī)刊》編委，其代表作抒情長(zhǎng)詩(shī)《狂歡之歌》（1959 年）被翻譯成漢文刊發(fā)在《人民文學(xué)》④，引起強(qiáng)烈反響。他在新中國(guó)成立后出版十余部詩(shī)集，其中， 漢文詩(shī)集《納?賽音朝克圖》《狂歡之歌》等在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生重要影響；巴?布林貝赫（1928— 2009 年）的抒情長(zhǎng)詩(shī)《生命的禮花》（1959 年）被譯成漢文刊發(fā)在《詩(shī)刊》⑤，并分別于1960 年、1962 年由內(nèi)蒙古人民出版社、作家出版社出版單行本，引起全國(guó)詩(shī)壇關(guān)注。他先后出版了17 部詩(shī)集，其中，漢文詩(shī)集《巴?布林貝赫詩(shī)選》《龍宮的婚禮》等在國(guó)內(nèi)影響很大。其他一批優(yōu)秀詩(shī)人和作品，如齊木德道爾基的《白靈獸的故事》、納?賽西雅拉圖的《年輕的運(yùn)動(dòng)健兒》、哈?丹碧扎拉森的《故鄉(xiāng)》、杜古爾蘇榮的《無法忘卻那可惡的一天》等均在蒙古族讀者中產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。

1980 年代（1978 年—1992 年）是內(nèi)蒙古文學(xué)的復(fù)興時(shí)期。與改革開放的主旋律相輔相成，文學(xué)以反思與現(xiàn)代建構(gòu)為核心主題， 創(chuàng)作上以啟蒙主義為主導(dǎo)，浪漫、現(xiàn)代、后現(xiàn)代多元共生，人本主義成為作家的主要思想武器；反映社會(huì)歷史變革，探索人性，思考民族文化與心理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，建構(gòu)現(xiàn)代民族文化與人格成為這一時(shí)期蒙古族文學(xué)的主題。其中， 1980 年代的側(cè)重點(diǎn)是反思與探索，1990 年代的側(cè)重點(diǎn)是調(diào)整與選擇。

如果說1950 年代—1960 年代蒙古族詩(shī)歌建立了“頌詩(shī)”高峰，那么1980 年代詩(shī)歌開辟了蒙古文“現(xiàn)代詩(shī)”的廣闊道路。以阿爾泰、齊?莫日根、勒?敖斯?fàn)枴⒅Z力瑪蘇榮、納?松迪、德力格爾倉(cāng)、蘇尤格、色?烏力吉巴圖、薩仁其其格為代表的第二代詩(shī)人， 進(jìn)行思想、藝術(shù)、內(nèi)容、形式、體裁全方位探索，讓蒙古文詩(shī)歌迅速向世界現(xiàn)代詩(shī)靠攏， 產(chǎn)生了《心靈的報(bào)春花》《迷路的夢(mèng)》《齊?莫日根新詩(shī)選》《勒?敖斯?fàn)栃略?shī)選》《小草與世界》《憶?墳?鳥》等重要詩(shī)集。阿爾泰、齊?莫日根、勒?敖斯?fàn)柸粺o疑是第二代蒙古族詩(shī)人的杰出代表。阿爾泰（1949—） 的系列組詩(shī)《心靈的報(bào)春花》發(fā)表后引起巨大轟動(dòng)，受到蒙古族讀者的高度禮遇。他出版了《阿爾泰詩(shī)選》《心靈的報(bào)春花》《阿爾泰新詩(shī)選》等重要詩(shī)集。齊?莫日根（1944 年—2012 年）的抒情長(zhǎng)詩(shī)《蟈蟈長(zhǎng)鳴》、組詩(shī)《灰色兔》，勒?敖斯?fàn)柕臄⑹略?shī)《蘇米亞》、組詩(shī)《牧馬人之歌》《祖父的希日塔拉》等也引起巨大反響。老詩(shī)人杜古爾蘇榮（1926 年—2014 年）筆耕不輟，俞老彌堅(jiān)， 從1947 年一直創(chuàng)作到2014 年，一生共創(chuàng)作詩(shī)歌757 首，在1980 年代—1990 年代以《杜古爾蘇榮詩(shī)集》（1991 年）、《故鄉(xiāng)的夏天》（2000 年）等詩(shī)集有力地影響了母語(yǔ)詩(shī)壇。

以特?官布扎布、波?寶音和希格、勒?超倫巴特爾、德?斯仁旺吉拉、色?敖特根巴雅爾、仁?斯琴朝克圖、特?思琴、納?熙樂、要?額爾敦陶克陶、策?朝樂門、納?烏力吉德里格爾、烏云格日樂、烏蘭托婭、瓦?哈斯為代表的第三代詩(shī)人致力于蒙古文詩(shī)歌的現(xiàn)代化探索，實(shí)現(xiàn)了蒙古文詩(shī)歌與世界現(xiàn)代詩(shī)的融合。特?官布扎布（1957 年—）、波?寶音賀希格（1962 年—）是第三代詩(shī)人的代表，也是蒙古族“朦朧詩(shī)”的領(lǐng)路人，他們分別出版了《二十一世紀(jì)的鐘聲》和《另一種月亮》《天風(fēng)》《雪的郵票》等詩(shī)集，成為蒙古族現(xiàn)代派詩(shī)歌的中流砥柱。德?斯仁旺吉拉、仁?斯琴朝克圖、要?額爾敦陶克陶、策?朝樂門等詩(shī)人更熱衷于蒙古族游牧文化的本土性表達(dá)，民族特色鮮明，充分體現(xiàn)了草原詩(shī)歌的“奶香”與“馬背風(fēng)”。他們分別出版了《德?斯仁旺吉拉詩(shī)選》《失落的天堂》《英雄的鷹》《傾聽寂靜》等詩(shī)集。

1990 年代（1993 年—2000 年），在市場(chǎng)化、商品化大潮的沖擊下，蒙古族文學(xué)堅(jiān)守理想陣地，在艱難世事中求生存，求發(fā)展， 走向多元共生道路，取得了有目共睹的成就。阿爾泰、齊?莫日根、勒?敖斯?fàn)枴⑻K尤格等老一代詩(shī)人延續(xù)著啟蒙主義主旋律；波?寶音和希格、瓦?賽音朝克圖、包?烏尼爾、昂吉特、海日寒、包龍深化著現(xiàn)代主義實(shí)驗(yàn)； 滿全、多蘭、葉爾達(dá)、烏?納欽、那?呼和喜貴、馬英、哈?巴圖吉日格拉、齊?那順達(dá)來、亞?查干牧仁等人帶有浪漫唯美色彩的詩(shī)歌得到了讀者的青睞；而以薩那嘎爾布、色?哈斯烏力吉、恩克哈達(dá)、莫?斯琴巴特爾為代表的文化詩(shī)歌也從邊緣走向中心，產(chǎn)生了較大影響。這一時(shí)期的代表作有詩(shī)集《蒙古人》《溫馨時(shí)光》《飛鳥集》《遙遠(yuǎn)的預(yù)言》《遙遠(yuǎn)的雪山》《色瑪》《駿馬家園》《溫暖人間》《火鬃》等。

21 世紀(jì)初，內(nèi)蒙古提出了“建設(shè)民族文化大區(qū)”的口號(hào)，草原文化研究深入開展，有力支持了民族文學(xué)的縱深發(fā)展。草原文化精神的深度探索和底層生存狀態(tài)的關(guān)懷成為新世紀(jì)內(nèi)蒙古文學(xué)的突出主題。創(chuàng)作方法更加多元化和個(gè)人化，書面文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)交叉互動(dòng)， 知識(shí)分子寫作與民間寫作相映成趣，文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)化、媒體化、大眾化全面升級(jí)。新生代詩(shī)人群崛起，他們大多是“70 后”和“80 后”， 如額爾敦巴雅爾、朵仁珠拉、甘旗茂都、海風(fēng)、都仍吉日格拉、敖其爾巴尼、孟克吉雅、巴雅兀惕?桑杰、納德米德、克?哈斯巴雅爾、格?恩和巴雅爾、色?烏力吉吉日嘎拉等。詩(shī)歌界的本土文化熱潮愈演愈烈，從主題、價(jià)值到審美全面向本土文化回潮，立志建構(gòu)游牧文化的審美世界。《火紅的孤獨(dú)》（都仍吉日格拉）、《水跡》（敖其爾巴尼）、《第十三月》（納德米德）等詩(shī)集集中體現(xiàn)了這一特點(diǎn)；而新生代中的另一群體則趨向于現(xiàn)代主義，熱衷于現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)的前衛(wèi)表達(dá)，他們出版了《詩(shī)歌世界》（如朵仁珠拉）、《一棵樹》( 甘旗茂都)、《郊外的秋天》（海風(fēng)）、《鉛筆畫》（孟克吉雅） 等詩(shī)集。詩(shī)歌朗誦比賽通過現(xiàn)代媒體的助陣， 成為蒙古族文藝界的一件盛事，“詩(shī)歌那達(dá)慕” 現(xiàn)象如火如荼，誕生了一批朗誦詩(shī)，在民眾中產(chǎn)生了廣泛影響。網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌悄然興起，成為蒙古族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的龍頭，全民寫作成為新世紀(jì)蒙古族母語(yǔ)文學(xué)的獨(dú)特景觀。

二 抒情、意象和語(yǔ)言：三個(gè)創(chuàng)作方向

蒙古族當(dāng)代詩(shī)歌在1970 年代的發(fā)展歷程中，形成了抒情主義、意象主義和語(yǔ)言詩(shī)三個(gè)創(chuàng)作方向。其中，抒情主義為主流，意象主義和語(yǔ)言詩(shī)是分支。

（一）抒情主義詩(shī)歌觀念

以抒情為詩(shī)歌本質(zhì)特征的抒情主義是當(dāng)代蒙古族詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。其首創(chuàng)者和實(shí)踐者是納?賽音朝克圖和巴?布林貝赫。納?賽音朝克圖的詩(shī)歌以直接抒情為特色，情感真摯熱烈，抒情汪洋恣肆，風(fēng)格樸質(zhì)明朗；巴?布林貝赫的詩(shī)歌集史詩(shī)的崇高、民歌的柔婉、贊祝詞的鋪排為一體，注重營(yíng)造意境，風(fēng)格精致而雄健。

在酒宴中滌蕩心扉的歌聲婉轉(zhuǎn)回環(huán)

讓筑巢在蘆葦中的鴻雁盡情舞蹈吧！

在胡琴長(zhǎng)笛和弦共鳴的悠揚(yáng)樂聲里

讓輕健的馬兒揚(yáng)起長(zhǎng)鬃抖擻雙耳吧！

——納?賽音朝克圖《狂歡之歌》⑥

伊敏河的水平靜得沒有一點(diǎn)波瀾

岸上的柳條安靜得沒有一絲喧囂

兩匹駿馬的步伐叫醒了安靜的柳條

一對(duì)青年的歌聲撫慰了平靜的水流

——巴?布林貝赫《伊敏河水》⑦

阿爾泰、勒?敖斯?fàn)柪^承并改造了抒情主義，使其更加適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。如阿爾泰的詩(shī)歌，形式上是自由體詩(shī)，內(nèi)容上是包容詩(shī)。他視抒情為詩(shī)歌主要功能的同時(shí)，將敘事、議論、對(duì)話功能引入抒情詩(shī)，提煉出能夠包羅萬(wàn)象的自由體包容詩(shī)。阿爾泰的詩(shī)歌既受到惠特曼自由體的影響，也顯示出蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌的悠長(zhǎng)韻律，龐雜的內(nèi)容對(duì)應(yīng)了復(fù)雜的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)。

老牛車是我的老師

從南艾里出發(fā)

過了夜，慢騰騰

朝驛站趕路的

老牛車是我的老師

“二十世紀(jì)快結(jié)束了”

兩個(gè)輪子在地上兩個(gè)犄角在天上寫蒙古族當(dāng)代母語(yǔ)詩(shī)歌概論

著，走來的

老牛車是我的老師

留下的作業(yè)龐雜無邊

老牛車是我老師

——阿爾泰《我的老師》⑧

勒?敖斯?fàn)柕脑?shī)歌前期是很整飭的格律體，后期演變?yōu)樽兓喽说淖杂审w，體式靈活， 意境明麗，抒情激越，議論巧妙，成為蒙古文抒情主義詩(shī)歌的中流砥柱。21 世紀(jì)以來，“文化詩(shī)歌”和朗誦詩(shī)繼承了抒情主義衣缽，更注重文化內(nèi)涵的表達(dá)，強(qiáng)調(diào)朗誦性和聽覺效果。

冥遠(yuǎn)的雨季姍姍來臨時(shí), 我在黃昏的深處給你屈膝。

生命的光影尚未結(jié)束之前，我依舊是你的奴隸。

向你乞求太陽(yáng)。

向你乞求地球。

在向你乞求大海和生命的日子里， 我是人世間最可憐的乞討者！

我從未告訴過你，泥濘的道路阻擋了我的前行。

昨天的一場(chǎng)冷雨依然綿綿細(xì)細(xì)，穿過路邊的茅草屋和森林時(shí)，你的手長(zhǎng)滿了我的所有方向！

——滿全《愛之佛幡》⑨

滿全唯美浪漫的散文詩(shī)開創(chuàng)了抒情主義詩(shī)歌的新界面，他以生命為靈魂，語(yǔ)言為翅膀， 強(qiáng)調(diào)浪漫想象與感傷情調(diào)，善于營(yíng)造虛實(shí)相生， 虛無縹緲的審美意境，體現(xiàn)了朦朧、神秘、憂傷的東方美，他的長(zhǎng)詩(shī)《赤腳女神》《愛之佛幡》和《飛鳥集》都是蒙古文詩(shī)歌史上浪漫主義的力作。

（二）意象主義詩(shī)歌觀念

1980 年代中期，在國(guó)外現(xiàn)代主義和內(nèi)地“朦朧詩(shī)”有力影響下，意象主義成為部分詩(shī)人的探索方向，齊? 莫日根的詩(shī)集《迷夢(mèng)》和特?官布扎布的詩(shī)集《二十一世紀(jì)的鐘聲》就集中體現(xiàn)了這一探索。他們不再滿足于單純的抒情和摹寫，竭力為思想情感尋找客觀對(duì)應(yīng)物，將詩(shī)歌定義為“意象方程式”⑩，決絕喋喋不休的言說，而以沉默、直觀、簡(jiǎn)潔的意象編寫內(nèi)心世界的“方程式”，以隱喻、象征、神話的方式重構(gòu)詩(shī)意。

世界，青蛙那般大

在那上邊我躺成了一座山

二十年，從頂針大的天窗

欣賞著世界……

草原，世界般大

五湖四海

被夾在剽悍的馬鬃里

——齊?莫日根《眼》11

一道閃電在手中折斷

我要用問號(hào)

重新整理一切

——特?官布扎布《青年時(shí)代》12

時(shí)間迷茫空間迷茫

宇宙間的一切迷茫了

——特?官布扎布《青年時(shí)代》13

齊?莫日根的意象詩(shī)簡(jiǎn)短而復(fù)雜，總是將瞬間的復(fù)雜感受聚合為凝練的意象組合，以小見大，一朵花鑒天堂；特?官布扎布的意象詩(shī)帶著更多抒情因素，意象如洶涌的江河奔流而來，表現(xiàn)復(fù)雜的情感、思緒之流。仁?斯琴朝克圖、斯仁旺吉拉的詩(shī)歌將意象主義融合到文化詩(shī)歌中，集中表現(xiàn)游牧文化心理和生活情趣；瓦?賽因朝克圖、多蘭等人也不同程度地吸收了意象主義觀念，與他們的智性寫作有機(jī)整合在一起。

（三）語(yǔ)言詩(shī)學(xué)觀念

蒙古族詩(shī)歌發(fā)展到1980 年代后期，一種新的詩(shī)學(xué)觀念悄然興起。詩(shī)人波?寶音和希格對(duì)語(yǔ)言有一種魔術(shù)師般的迷戀，這種迷戀通過國(guó)外現(xiàn)代詩(shī)歌的洗禮，在20 世紀(jì)八九十年代之交成熟為一種嶄新的詩(shī)學(xué)思想——語(yǔ)言詩(shī)學(xué)。語(yǔ)言詩(shī)學(xué)即以語(yǔ)言為本體，以語(yǔ)言重新命名存在的詩(shī)歌。

在地圖上尋找

故鄉(xiāng)

只是一顆不起眼的淚滴

阿媽寄來的家書說：

別用那一滴淚哭泣

每每讀到此我都泣不成聲

那一滴永不干涸的淚

始終澆灌著我美麗的鄉(xiāng)愁

在地圖上

故鄉(xiāng)用婆娑的淚眼盯著我

故鄉(xiāng)啊

放大我永恒的長(zhǎng)生天

我要離—你—遠(yuǎn)—去

——波?寶音賀希格《故鄉(xiāng)》14

在語(yǔ)言詩(shī)中，現(xiàn)實(shí)被解讀為語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)言成為一切；內(nèi)容與形式合一，主體的語(yǔ)言化、直覺化，非邏輯性、第一次命名，語(yǔ)言與存在合一等成為其主要特征。寶音賀希格出版了《天之風(fēng)》《九十九只黑山羊》《雪的郵票》等詩(shī)集， 成為語(yǔ)言詩(shī)的重鎮(zhèn)，包?烏尼爾和哈?巴圖吉日嘎拉也在語(yǔ)言詩(shī)和純?cè)姺矫孀鞒隽素暙I(xiàn)，分別著有詩(shī)集《獨(dú)木林》和《侵襲的五面》等詩(shī)集。

自1980 年代—1990 年代以來，三種詩(shī)學(xué)觀念多元共存，競(jìng)相發(fā)展，見證了蒙古族詩(shī)歌與世界詩(shī)歌日益接近的同步性，表明蒙古族母語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期。

三 美美與共：四種審美追求

近代以來，蒙古族詩(shī)人的“世界意識(shí)” 逐漸形成，詩(shī)歌創(chuàng)作具有了跨文化視野，蒙古族詩(shī)歌的美學(xué)形態(tài)也與世界詩(shī)歌思潮有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。概而觀之，當(dāng)代詩(shī)歌中共有四種美學(xué)形態(tài)：現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)、啟蒙主義美學(xué)、浪漫主義美學(xué)和現(xiàn)代主義（包括后現(xiàn)代主義） 美學(xué)。

現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)在這里指社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)。1940 年代—1970 年代革命時(shí)期的詩(shī)歌遵循了這一美學(xué)原則，以反映論為指針，塑造典型形象，主體精神主要體現(xiàn)在抒情上，追求樸素和雄壯的風(fēng)格，形成了“頌歌模式”， 政治抒情詩(shī)和生活贊美詩(shī)成為主流。納?賽音朝克圖、巴?布林貝赫等第一代詩(shī)人的作品均有濃重的現(xiàn)實(shí)主義特色，但由于蒙古族詩(shī)歌具有強(qiáng)大的浪漫主義傳統(tǒng)，部分詩(shī)人的作品也體現(xiàn)了浪漫色彩，如巴?布林貝赫和齊木德道爾吉的詩(shī)歌。

在汗水滴過的地方

噴涌出清澈的甘泉！

在熱血灑過的地方

盛開了美麗的海棠！

——巴?布林貝赫《生命的禮花》15

七彩祥云

忽上，忽下

七色駿馬

交錯(cuò)，奔突

五月五日

狩獵的節(jié)日

馬蹄磨了半寸

大地凹了一尺

——巴?布林貝赫《狩獵日》16

現(xiàn)代化的呼喚和歷史進(jìn)步的渴望使1980 年代—1990 年代蒙古族詩(shī)歌多帶有啟蒙主義色彩。阿爾泰、齊?莫日根、勒?敖斯?fàn)枴⒅Z力瑪斯楞、納?松迪、德力格爾倉(cāng)、蘇尤格等詩(shī)人的作品均不同程度地體現(xiàn)了這一美學(xué)特征。他們?cè)姼柚械闹黧w在很大程度上是啟蒙主體，作品有很濃重的思辨特質(zhì)，反思性、社會(huì)性和批判性突出，理性、真理、現(xiàn)代化、樂觀的歷史觀成為他們的核心話語(yǔ)。另一方面，由于蒙古族詩(shī)歌傳統(tǒng)的強(qiáng)大引力， 他們的詩(shī)歌也更多體現(xiàn)出浪漫色彩，具有濃烈的抒情性。

只要惦念著那個(gè)夏日

天空就不會(huì)老

翁吉拉特的天空

那一夏

藍(lán)得悠遠(yuǎn)

二月剛過布谷鳥就耐不住寂寞

翁吉拉特山的三月藍(lán)色白頭翁爬滿山坡

哦，讓人迷醉的翁吉拉特的夏天！

……

圣主駕臨！

百花點(diǎn)燃千萬(wàn)佛燈

闊訶侖額吉的故鄉(xiāng)藍(lán)幽幽的翁吉拉特草原

升起照耀千古的太陽(yáng)！

那個(gè)夏日那么遙遠(yuǎn)！

那個(gè)夏日那么美好！

——勒?敖斯?fàn)枴断娜詹孪搿?7

浪漫主義美學(xué)主要體現(xiàn)在德? 斯仁旺吉拉、仁?斯琴朝克圖、色?敖特根白乙等詩(shī)人和更年輕一代的詩(shī)人多蘭、滿全、葉爾達(dá)、馬英、那順達(dá)來、沙?莫日根等人的作品中。比起上一代，與改革開放時(shí)代一同成長(zhǎng)的他們， 其主體中的啟蒙責(zé)任、社會(huì)擔(dān)當(dāng)、批判意識(shí)越來越稀薄，而自由、理想和美成為他們?cè)姼璧暮诵摹Ｋ麄冊(cè)跉v史觀和價(jià)值觀上體現(xiàn)出一種反現(xiàn)代的特質(zhì)，追求“寶木巴”（蒙古語(yǔ)中的“烏托邦”）理想，緬懷牧歌生活、渴望愛的世界、建構(gòu)“想象世界”成為他們?cè)姼璧闹饕厣?/p>

如月溫柔的一個(gè)女人剛剛死去

殉葬她的東方黃昏

逃出靈柩

嘆息般陰森的寂靜中

哭得直到無力

一生中第一次也是最后一次

按捺不住自己解開了胸前紐扣

袒露純潔的身軀

在火中安然裸睡的美麗女子

原來是一位偉大的母親

失去母親的孤兒們

沒有互相告訴，就此失散多年

寒冬冷月光下的圓明園

撕裂心扉般的荒涼、荒涼……

——多蘭著，哈森譯《圓明園》18

另一部分詩(shī)人的作品體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義風(fēng)格。如特?官布扎布、波?寶音賀希格、特?斯琴、瓦?賽音朝克圖、昂格圖、海日寒、瓦?哈斯、包龍、吉日木圖、朵仁珠拉、甘旗茂都、海風(fēng)等人的作品。他們的詩(shī)歌無論從表現(xiàn)異化、解構(gòu)理性、重建詩(shī)性的主題上看， 還是從孤獨(dú)的主體、懷疑的價(jià)值觀、悲觀的歷史觀上看，或者從“新神話”、破碎化、零散化、游戲化等藝術(shù)追求上看，都烙著深刻的現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義印記。從蒙古族詩(shī)歌傳統(tǒng)看， 他們走得最遠(yuǎn)、最義無反顧、最具顛覆性。他們第一次把丑、平庸、荒誕等美學(xué)范疇納入到蒙古族詩(shī)歌中，并表現(xiàn)出了一種變形美、病態(tài)美和朦朧美。

每晚，星星

成為我無數(shù)的傷口

疼痛

——特?官布扎布《幻覺》19

世紀(jì)黃昏陷阱一樣玄奧的微笑里

命運(yùn)的蒼天迷惑不解勒馬狐疑……

在冬晚的寒風(fēng)中凍瘡的臉頰上

最后一滴濁淚一樣悲愴的夕陽(yáng)

將拖著長(zhǎng)長(zhǎng)身影游蕩的孤獨(dú)的朝圣者

撕裂的心兒鋪展開涂滿不幸的顏色

——瓦?賽音朝克圖《世紀(jì)末祈愿》20

這些現(xiàn)代派詩(shī)歌表現(xiàn)出復(fù)雜、畸形的感覺，陰冷、負(fù)性的情感，變形、病態(tài)的想象特征，使蒙古文詩(shī)歌以桀驁不馴的姿態(tài)加入了世界現(xiàn)代詩(shī)歌行列。目前，這幾種美學(xué)形態(tài)在當(dāng)下蒙古族詩(shī)歌創(chuàng)作中均有不同程度的表現(xiàn)，詩(shī)人們?cè)诟髯缘牡缆飞侠^續(xù)探索前行著。

四 文化之緯：三種文化經(jīng)驗(yàn)

蒙古族是游牧民族，長(zhǎng)期以來經(jīng)營(yíng)著游牧生活方式。清朝末期以前，蒙古族人民的主要生產(chǎn)、生活方式是游牧，因而“逐水草而居” 的游牧文化成為蒙古族的文化主流。到了21 世紀(jì)的今天，雖然游牧方式已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺(tái)，但作為“傳統(tǒng)”的游牧文化仍是蒙古族人民最重要的文化堅(jiān)持；隨著清朝末年“蒙地開放”“移民實(shí)邊”政策的實(shí)施，內(nèi)蒙古地區(qū)相繼出現(xiàn)了大規(guī)模的農(nóng)墾現(xiàn)象，時(shí)至今日，靠近內(nèi)地的大部分地區(qū)早已變成了全農(nóng)或半農(nóng)半牧地區(qū)。生產(chǎn)方式的改變也帶來文化變遷， 蒙古族中有了人口眾多的“蒙古農(nóng)民”，這些蒙古農(nóng)民在文學(xué)中也有著自我表達(dá)的欲望； 20 世紀(jì)也是內(nèi)蒙古地區(qū)城市化迅猛發(fā)展的時(shí)代。特別是改革開放以來，現(xiàn)代化、城市化的步伐日益加快，內(nèi)蒙古地區(qū)出現(xiàn)了百萬(wàn)人口以上的中、大城市，包括詩(shī)人在內(nèi)的民族知識(shí)分子大量涌入城市，成了“都市人”，他們一方面表現(xiàn)原鄉(xiāng)的回憶，另一方面又必然地去呈現(xiàn)都市，處理當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)。1980 年代以來的蒙古族詩(shī)歌形成了游牧/ 農(nóng)耕/ 都市三種不同的文化經(jīng)驗(yàn)表達(dá)。

游牧文化經(jīng)驗(yàn)在蒙古族當(dāng)代詩(shī)歌中得到了最充分的表現(xiàn)。當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作的題材、主題、形象、語(yǔ)言、體裁都與游牧文化經(jīng)驗(yàn)緊密相連， 詩(shī)人們抒寫草原大漠、牛羊駱駝、藍(lán)天白云、蒙古包、勒勒車，抒寫牧馬人、摔跤手、青年勇士、年邁歌手，歌唱故鄉(xiāng)，弘揚(yáng)游牧文化。1940 年代—1980 年代，這些題材、主題和人物都與當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)、主流話語(yǔ)緊密結(jié)合，成為民族解放、民族國(guó)家建設(shè)、改革開放、現(xiàn)代化、啟蒙思潮等主流話語(yǔ)的編碼符號(hào)，成為這些權(quán)威話語(yǔ)的載體。第一代詩(shī)人納?賽音朝克圖、巴?布林貝赫、齊木德道爾吉，第二代詩(shī)人阿爾泰、齊?莫日根、勒?敖斯?fàn)枴⒅Z力瑪斯楞的詩(shī)歌均有這樣的特點(diǎn)。納?賽音朝克圖的詩(shī)歌，一方面表現(xiàn)了草原牧民的生活， 另一方面又表達(dá)了民族解放、社會(huì)主義建設(shè)的主題，像《藍(lán)緞袍子》這樣的經(jīng)典詩(shī)歌，描寫蒙古族少女為自己心愛的摔跤手縫制藍(lán)緞袍子的故事，表現(xiàn)的卻是共和國(guó)婦女解放，婚姻自由的主題。

遼闊碧綠的原野上

潔白敞亮的氈房里

那聰慧的姑娘像個(gè)謎

她心中有個(gè)小秘密

……

生在幸福的時(shí)代里

男女青年自由歡喜

只要相知又能相惜

他們的事情由自己

——納?賽音朝克圖《藍(lán)緞袍子》21

再如阿爾泰的詩(shī)歌，所采用的生活素材均來自游牧生活，但表達(dá)的卻是啟蒙主題—— 民族文化的反思、劣根性的批判、現(xiàn)實(shí)問題的介入等。他的長(zhǎng)詩(shī)《牛倌兒》就是通過抒寫老牛倌兒“父親”的一生，以點(diǎn)帶面地表現(xiàn)了蒙古民族的歷史、文化和現(xiàn)實(shí)生活。其重點(diǎn)不在游牧文化的展示，而在于對(duì)歷史、文化、現(xiàn)實(shí)的審視、批判和反思。

有了我沒有我

蒙古高原依舊草綠

不與阿爸在一起

我的內(nèi)心充滿恐懼

跟著太陽(yáng)

日復(fù)一日時(shí)光流去

我相信白發(fā)阿爸

永遠(yuǎn)不會(huì)離我而去真理的眼是一只

就應(yīng)該擦亮一千次

牛倌的孩子有一萬(wàn)

也應(yīng)該無間親密

不用雕刻大理石

也可以把紀(jì)念碑樹立

不用蘸著墨水寫

也可以讓生命具有詩(shī)意！

——阿爾泰《牛倌兒》22

到了1980 年代中期，詩(shī)人的文化意識(shí)、本土意識(shí)、原生態(tài)意識(shí)強(qiáng)勁復(fù)蘇，年輕一代詩(shī)人筆下，游牧文化擺脫編碼地位，成為本體，形成了“游牧文化詩(shī)歌”或“原生態(tài)文化詩(shī)歌”潮流。其代表作有德?斯仁旺吉拉的詩(shī)集《德?斯仁旺吉拉詩(shī)集》、仁?斯琴朝克圖的詩(shī)集《失落的天堂》、要?額爾敦陶克陶的詩(shī)集《英雄的鷹》、恩和哈達(dá)的詩(shī)集《駿馬的家園》、色?哈斯烏力吉的詩(shī)集《火鬃》等。這些詩(shī)歌質(zhì)疑現(xiàn)代化，對(duì)破壞生態(tài)提出批判，表現(xiàn)出濃烈的鄉(xiāng)愁，將游牧文化“烏托邦化”，作為“生態(tài)和諧”的典范來表現(xiàn)，贊美“人與自然完美和諧”的精神。如今，這一脈已成為蒙古族大眾詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。

直至1980 年代，蒙古族詩(shī)歌中農(nóng)耕文化經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)還很薄弱，缺乏文化意識(shí)和鄉(xiāng)土意識(shí)，少數(shù)涉及農(nóng)耕的詩(shī)作也只是以農(nóng)耕符號(hào)表達(dá)主流敘事的宏大話語(yǔ)。進(jìn)入1990 年代以后， 出身內(nèi)蒙古東部農(nóng)區(qū)的詩(shī)人們的文化意識(shí)普遍蘇醒，拿出了一批以農(nóng)耕文化為特色的作品， “農(nóng)耕文化詩(shī)歌”開始初具規(guī)模。

落日喘息

依著西山歇息

我的阿媽也從無邊無際的高粱地深處疲憊而歸

當(dāng)她無力地摘下頭巾

紫色山崗后的晚霞

蔓延如一場(chǎng)大火

收割大豆回來的那夜

阿媽沉默無語(yǔ)

沉重的手把白晃晃的鐮刀

掛在西天上

那彎彎的刀鋒

整夜閃著不祥的寒光

——海日寒《農(nóng)民阿媽》23

杜格爾蘇榮、納?松迪、蘇尤格是最早創(chuàng)作此類詩(shī)歌的作者，而更年輕的詩(shī)人滿全、海日寒、道潤(rùn)牧奇、包龍等繼承并光大了這一傳統(tǒng)，他們以飽含辛酸的深沉筆觸描寫蒙古族農(nóng)民堅(jiān)毅剛強(qiáng)、不屈內(nèi)斂的性格和他們?cè)谀婢持袏^爭(zhēng)，在苦難中隱忍的悲壯情懷，在充滿樂觀英雄主義色彩的蒙古族文學(xué)審美長(zhǎng)廊中開辟出“另類”“蒙古形象”。滿全的詩(shī)集《溫馨時(shí)光》、海日寒的詩(shī)集《遙遠(yuǎn)的雪山》、道潤(rùn)牧奇的詩(shī)集《鉆石時(shí)光》、包龍的詩(shī)集《藍(lán)胎記的地圖》等是這方面的代表作。

蒙古族詩(shī)人對(duì)城市有著特別復(fù)雜的心情。他們理性上深知現(xiàn)代化之必然，但情感上又割舍不掉對(duì)游牧鄉(xiāng)村的眷戀，一方面他們看到環(huán)境的破壞、生態(tài)的惡化，對(duì)現(xiàn)代化深惡痛絕， 但另一方面他們身在都市，不得不成為都市人， 表現(xiàn)都市化感受。1980 年代以來蒙古族母語(yǔ)詩(shī)歌中表現(xiàn)的“都市”形象十分復(fù)雜，大多數(shù)詩(shī)歌均有著“草原/ 都市、游牧/ 市井”的二元對(duì)立模式，他們一方面批判都市文明，一方面歌頌正在逝去的天人和諧的游牧文化，表現(xiàn)出難以割舍的眷戀、思念，甚至悲痛，都市在這些詩(shī)人那里是不折不扣的“他者”。

雖然真正的都市詩(shī)人鳳毛麟角，但還是能夠找到一些直面都市的作品，在齊?莫日根、寶音賀希格、特?官布扎布、包?烏尼爾等人筆下或多或少能感受到都市生活的風(fēng)情與韻律。

現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是蒙古族百年文學(xué)的基本主題。現(xiàn)代化路向與本土化路向是貫穿蒙古族當(dāng)代詩(shī)歌的兩條基本脈絡(luò)，它們互為依存，不即不離，在歷史長(zhǎng)河中改變著彼此，變得你中有我， 我中有你，不分彼此。歷經(jīng)幾代人的努力，民族詩(shī)歌的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型正在有條不紊地進(jìn)行著，民族詩(shī)歌與世界現(xiàn)代詩(shī)歌的同步共進(jìn)已經(jīng)不是什么遙遠(yuǎn)的夢(mèng)，它離我們只有一步之遙。

注釋：

①杜古爾蘇榮：《故鄉(xiāng)的夏天》（蒙古文），內(nèi)蒙古人民出版社2000 年版，第3 頁(yè)。

②納?賽音朝克圖：《納?賽音朝克圖全集》（蒙古文）（1），內(nèi)蒙古人民出版社2000 年版， 第395 頁(yè)。

③烏?蘇古拉：《蒙古族現(xiàn)代文學(xué)史》（蒙古文）， 內(nèi)蒙古大學(xué)出版社1987 年版。

④納?賽音朝克圖，《狂歡之歌》( 同名長(zhǎng)詩(shī)之第四章)，丁師灝漢譯，《人民文學(xué)》1959 年第10 期。

⑤巴?布林貝赫：《生命的禮花》，丁師灝漢譯， 《詩(shī)刊》1959 年第12 期。

⑥ 21納?賽音朝克圖：《納?賽音朝克圖全集》（蒙古文）（2），內(nèi)蒙古人民出版社2000 年版， 第443—444、82—88 頁(yè)。

⑦ 16巴?布林貝赫：《巴?布林貝赫文存》，（蒙古文）（1），內(nèi)蒙古人民出版社2002 年版， 第108、133 頁(yè)。

⑧22 阿爾泰：《阿爾泰蒙古風(fēng)》（蒙古文），內(nèi)蒙古人民出版社2008 年版，第89—90、155 頁(yè)。

⑨ 滿全的博客http://blog.sina.com.cn/keqbl 2009 年2 月2 日博文，該詩(shī)原文為蒙古文，滿全漢譯。

⑩ 121319特?官布扎布：《二十一世紀(jì)的鐘聲》（蒙古文），內(nèi)蒙古人民出版社1991 年版，第340、20、32、294 頁(yè)。

11齊?莫日根：《迷路的夢(mèng)》（蒙古文），內(nèi)蒙古人民出版社1992 年版，第60 頁(yè)。

14波?寶音賀希格：《天之風(fēng)》（序言）（蒙古文）， 民族出版社2000 年版，第10—11 頁(yè)。

15巴?布林貝赫：《巴?布林貝赫文存》（蒙古文） （2），內(nèi)蒙古人民出版社2002 年版，第76 頁(yè)。

17勒?敖斯?fàn)枺骸独?敖斯?fàn)栃略?shī)選》（蒙古文）， 內(nèi)蒙古人民出版社2000 年版，第86—88 頁(yè)。

1823策?朝樂蒙、滿全、海日寒、多蘭等：《游動(dòng)的群山》，作家出版社2016 年版，第134、73 頁(yè)。

20瓦?賽音朝克圖：《遙遠(yuǎn)的預(yù)言》（蒙古文）， 內(nèi)蒙古人民出版社2000 年版，第117—118 頁(yè)。

[ 作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)蒙古學(xué)院]