1942年5月，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），全面總結(jié)我國革命文藝運動的歷史經(jīng)驗，明確回答當(dāng)時文藝戰(zhàn)線上提出的一系列根本問題，深刻論述馬克思主義關(guān)于文藝問題的一系列基本原則，指明文學(xué)藝術(shù)工作必須遵循的方向道路，對我國各民族文藝事業(yè)的發(fā)展繁榮，具有非常重要的指導(dǎo)意義，產(chǎn)生了極其深遠的影響。毫無疑問，《講話》是我國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展史上一部劃時代的文獻，一塊光芒四射的里程碑。

我最早讀到《講話》是1952年5月，已經(jīng)是70年前的事了，當(dāng)時我是麗江中學(xué)的一個學(xué)生，談不上對《講話》精神有多深的理解，但我記住了“要使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”，“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的”，要“聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實代言人”等等這樣一些話。我學(xué)習(xí)寫作并于1952年9月1日在《學(xué)習(xí)生活》報（云南省高中畢業(yè)生升學(xué)學(xué)習(xí)團主辦）上發(fā)表了第一篇文章《一篇富有教育意義的杰作——讀方志敏〈可愛的中國〉》，就是在《講話》精神的指引下寫的。

1956年5月我在武漢大學(xué)寫畢業(yè)論文《生活的牧歌——論艾青的詩》（1957年7月作家出版社出版）時，又一次認真學(xué)習(xí)了《講話》，按《講話》的要求，在系統(tǒng)評論艾青詩歌創(chuàng)作時，專門用第三章分析研究艾青參加延安文藝座談會后創(chuàng)作上的變化和發(fā)展，指出他“以其新的內(nèi)容、新的聲音和變化中的風(fēng)格色彩標(biāo)志了詩人創(chuàng)作上的新階段”。

學(xué)習(xí)《講話》的體會，我寫過多篇文章和詩歌。1982年5月，為紀(jì)念《講話》發(fā)表40周年，我應(yīng)約寫了兩篇文章。一篇比較長，有兩萬多字，題為《堅持毛澤東文藝思想的基本原則》，刊于1982年第3期《云南社會科學(xué)》；另外一篇比較短，題為《堅持文藝問題上的兩條戰(zhàn)線斗爭》，發(fā)表于1982年5月23日的《云南日報》。1987年5月號《大西南文學(xué)》為紀(jì)念《講話》發(fā)表45周年以本刊編輯部名義發(fā)表的專論《堅持二為方向和雙百方針》，也是當(dāng)時的主編馮永祺同志約我寫的。2002年《講話》發(fā)表60周年，我又一次重讀《講話》，感到寫文章說不出多少新的東西，便寫了一首詩《明燈——紀(jì)念〈在延安文藝座談會上的講話〉六十周年》，先后刊于2002年4月號的《邊疆文學(xué)》和2002年5月11日的《人民日報》。

反復(fù)學(xué)習(xí)《講話》，我最突出的感受是：《講話》自始至終貫穿著延安整風(fēng)的精神，貫穿著反對教條主義、宗派主義和黨八股的精神，貫穿著批判形形色色的唯心論和形而上學(xué)的精神。《講話》是運用最徹底的唯物論和辯證法，分析、研究和闡發(fā)文藝問題的光輝典范，在一系列問題上，毛澤東同志在《講話》中都按照辯證法的觀點，強調(diào)要堅持既反右又反左的兩條戰(zhàn)線斗爭。

例如在政治與藝術(shù)的關(guān)系問題上，《講話》既強調(diào)堅定正確的政治方向和革命的政治內(nèi)容的極端重要性，又明確指出：“政治并不等于藝術(shù)，一般的宇宙觀也并不等于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評的方法。”“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品，無論政治上怎樣進步，也是沒有力量的。因此，我們既反對政治觀點錯誤的藝術(shù)品，也反對只有正確的政治觀點而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語口號式’的傾向。”在普及與提高的關(guān)系問題上，根據(jù)當(dāng)時的情況，《講話》比較強調(diào)普及，說“第一步需要還不是‘錦上添花’，而是‘雪中送炭’”。并緊接著指出：“人民要求普及，跟著也就要求提高，要求逐年逐月地提高。”“我們的提高，是在普及基礎(chǔ)上的提高；我們的普及，是在提高指導(dǎo)下的普及。”關(guān)于歌頌和暴露的關(guān)系問題，《講話》既批評了“從來文藝的任務(wù)就在于暴露”的糊涂觀念，指出在解放區(qū)、在人民當(dāng)家做主的國家，應(yīng)“以寫光明為主”，但又談到并非不要暴露，指出：“一切危害人民群眾的黑暗勢力必須暴露之，一切人民群眾的革命斗爭必須歌頌之，這就是革命文藝家的基本任務(wù)。”在繼承和創(chuàng)造的關(guān)系問題上，《講話》既強調(diào)“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西”，“決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西”，又明確指出“繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造”，那種“毫無批判的硬搬和模仿，乃是最沒有出息的最害人的文學(xué)教條主義和藝術(shù)教條主義”。在動機與效果的關(guān)系問題上，《講話》指出：“唯心論者是強調(diào)動機否認效果的，機械唯物論者是強調(diào)效果否認動機的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動機和效果的統(tǒng)一論者。”其他還有許多問題，《講話》都是這樣辯證地加以論述和闡明的。全篇《講話》都貫穿著“在文藝問題上進行兩條戰(zhàn)線斗爭”的思想，這是毛澤東同志對馬克思主義文藝?yán)碚摰男仑暙I、新發(fā)展。

1981年8月8日，胡喬木同志在《當(dāng)前思想戰(zhàn)線的若干問題》的長篇講話（見1982年8月人民出版社出版的《三中全會以來——重要文件選編》，中共中央文獻研究室編）中說：“我們不能用‘句句是真理’或者‘夠用一輩子’那樣的態(tài)度來對待《在延安文藝座談會上的講話》，那種態(tài)度根本不是馬克思主義的，而是違反馬克思主義的。長期的實踐證明，《講話》中關(guān)于文藝從屬于政治的提法，關(guān)于把文藝作品的思想內(nèi)容簡單地歸結(jié)為作品的政治觀點、政治傾向性，并把政治標(biāo)準(zhǔn)作為衡量文藝作品的第一標(biāo)準(zhǔn)的提法……雖然有它們產(chǎn)生的一定的歷史原因，但究竟是不確切的，并且對建國以來的文藝的發(fā)展產(chǎn)生了不利的影響。”胡喬木同志講得不錯，但他指的只是《講話》中有個別提法“不確切”，這樣的提法我們現(xiàn)在已不再用了。《講話》的整個精神和基本原則，為我們指出的方向和道路，是過去、現(xiàn)在和將來都完全正確、應(yīng)當(dāng)永遠遵循的，

“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路”。（毛澤東《實踐論》）黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就文藝工作發(fā)表了一系列極其重要的講話。這些重要講話，既與馬克思、列寧、毛澤東的文藝思想一脈相承，又對新時代新征程上有關(guān)文藝事業(yè)發(fā)展的一系列重大問題作了科學(xué)的回答和精辟的闡述，有許多新的見解、新的論斷、新的要求，豐富和發(fā)展了馬克思主義文藝觀，是馬克思主義文藝?yán)碚撝袊淖钚轮匾晒瑸樽骷宜囆g(shù)家和廣大文藝工作者樹立大歷史觀、大時代觀，為推進新時代文藝事業(yè)繁榮發(fā)展提供了根本遵循，具有重大現(xiàn)實意義和深遠歷史意義。我們紀(jì)念《講話》發(fā)表80周年，就是要把重新學(xué)習(xí)《講話》和認真深入學(xué)習(xí)、全面貫徹落實習(xí)近平總書記的系列重要講話精神結(jié)合起來，為鑄就我國新時代的社會主義文藝高峰而努力奮斗！