80年前，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》（以下簡(jiǎn)稱《講話》）指出人類社會(huì)生活之美是文學(xué)藝術(shù)之美的“唯一源泉”，從而確立了生活美是藝術(shù)美的源泉這條基本的文藝美學(xué)原則。從那時(shí)起到現(xiàn)在的80年間，現(xiàn)代中國(guó)文藝的這條基本美學(xué)原則對(duì)文藝發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)其本身的內(nèi)涵和作用也經(jīng)歷了微妙而又重要的變遷，其中既有整體堅(jiān)持也有局部調(diào)適，值得作一番回顧和辨析。

一、確立生活美源泉

《講話》明確地貫穿著這樣的基本文藝美學(xué)原則：文學(xué)藝術(shù)總是美的，總要把藝術(shù)美帶給人民大眾；但藝術(shù)美不應(yīng)當(dāng)來自文藝家的空洞想象和無病呻吟，而只能來自人民大眾的無比豐富多樣的社會(huì)生活，而且只有這種社會(huì)生活美才是藝術(shù)美的“唯一源泉”。《講話》全文中共有三處使用了“美”這一基本概念，體現(xiàn)了文藝美學(xué)原則的運(yùn)用。第一處指出總的美學(xué)原則：“人類的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。這是為什么呢？因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”這里對(duì)藝術(shù)美與生活美之間的關(guān)系做了辯證論述：藝術(shù)美來自生活美但又高于它。固然說生活美是藝術(shù)美的“唯一源泉”，但藝術(shù)美由于來自對(duì)生活美的加工和改造，因而反過來可以比生活美更“高”、更“強(qiáng)烈”、更“集中”、更“典型”、更“理想”、更“帶普遍性”，從而是更具感染力的美，由此可以滿足人民對(duì)美的欣賞愿望。第二處指出：“文藝家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評(píng)，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競(jìng)爭(zhēng)。”這里揭示了文藝批評(píng)與文藝家創(chuàng)作意圖之間的審美差異性和各種藝術(shù)風(fēng)格美之間的自由競(jìng)爭(zhēng)特點(diǎn)，要求文藝批評(píng)承擔(dān)起自身的審美批評(píng)職責(zé)。第三處強(qiáng)調(diào)“我們的要求則是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。這里提出了政治內(nèi)容與完美藝術(shù)形式之間的統(tǒng)一性要求。

綜合地看，這里雖然吸收了俄羅斯文學(xué)批評(píng)家車爾尼雪夫斯基的“美是生活”的命題，例如“任何事物，凡是我們?cè)谀抢锩婵吹靡娨勒瘴覀兊睦斫鈶?yīng)當(dāng)如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”，但是，更加強(qiáng)調(diào)的是一種閃耀著唯物辯證法光芒的文藝美學(xué)思想：藝術(shù)美既源于生活美但又高于生活美。這也就是既堅(jiān)持藝術(shù)美來源于生活美源泉，但同時(shí)又要求藝術(shù)美高于生活美源泉。從《講話》的思想整體看，這里是針對(duì)從全國(guó)各地奔赴延安的原本有著各種各樣世界觀和文藝美學(xué)觀的文藝家來說的，首要是解決文藝“為什么人”這一根本問題，由此出發(fā)要求他們走出閉門造車、空中樓閣、自我表現(xiàn)等偏頗，真正將身體和心靈都沉入到以工農(nóng)兵為主的人民大眾的生活流之中，從而創(chuàng)造出工農(nóng)兵文藝、人民大眾文藝或無產(chǎn)階級(jí)文藝。所以，這是在堅(jiān)持生活美與藝術(shù)美的辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)美返回到生活美源泉之中，牢固確立起生活美對(duì)于藝術(shù)美的源泉性作用。同時(shí)，也正是出于上述目的，這里特別突出生活美源泉中的“階級(jí)性”或階級(jí)美內(nèi)涵：“在階級(jí)社會(huì)里，也只有階級(jí)的愛”，“為藝術(shù)的藝術(shù)，超階級(jí)的藝術(shù)，和政治并行或互相獨(dú)立的藝術(shù)，實(shí)際上是不存在的”。

在具體的文藝創(chuàng)作中，圍繞從生活美源泉到藝術(shù)美至高境界的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化歷程，文藝家們走出了兩條有所不同的美學(xué)路徑：激流式生活美與清泉式生活美。激流式生活美，是指文藝家深入被壓迫民眾的社會(huì)生活激流中，著力表現(xiàn)他們?yōu)闋?zhēng)取解放而進(jìn)行的反抗斗爭(zhēng)。《王貴與李香香》以敘事詩(shī)方式表現(xiàn)青年農(nóng)民自由戀愛的純真與熱烈：“山丹丹開花紅姣姣，香香人材長(zhǎng)得好。一對(duì)大眼水汪汪，就像那露水珠在草上淌。二道糜子碾三遍，香香自小就愛莊稼漢。地頭上沙柳綠蓁蓁，王貴是個(gè)好后生。身高五尺渾身都是勁，莊稼地里頂兩人。玉米開花半中腰，王貴早把香香看中了。小曲好唱口難開，櫻桃好吃樹難栽；交好的心思兩人都有，誰也害臊難開口。”還抒發(fā)他們之間的愛情遭遇阻礙時(shí)的海枯石爛意志：“溝灣里膠泥黃又多，挖塊膠泥捏咱兩個(gè)；捏一個(gè)你來捏一個(gè)我，捏的就象活人脫。摔碎了泥人再重和，再捏一個(gè)你來再捏一個(gè)我；哥哥身上有妹妹，妹妹身上也有哥哥。捏完了泥人叫哥哥，再等幾天你來看我。”透過他們的曲折愛情經(jīng)歷敘述，這首詩(shī)最終揭示主人公翻身做主人的喜悅：“馬有記性不怕路途長(zhǎng)，王貴的模樣香香不會(huì)忘；羊肚子手巾脖子里圍，不是我哥哥是個(gè)誰！兩人見面手拉著手，難說難笑難開口；一肚子話兒說不出來，好比一條手巾把嘴塞。掙扎半天王貴才說了一句話；‘咱們鬧革命，革命也是為了咱！’”這首詩(shī)生動(dòng)感人地抒發(fā)出被壓迫民眾在苦難中對(duì)美好未來的堅(jiān)決追求和勇敢反抗意志，難怪會(huì)被孫犁視為“開一代詩(shī)風(fēng)”之作、甚至是“不朽之作”，認(rèn)為“他開辟的這一條路，不能說后繼無人，但沒有人能超越他”。長(zhǎng)篇小說《暴風(fēng)驟雨》敘述以肖祥為隊(duì)長(zhǎng)的土改工作隊(duì)到松花江畔元茂屯發(fā)動(dòng)趙玉林和郭全海等貧雇農(nóng)起來與惡霸地主韓老六等作斗爭(zhēng)的故事，其中重點(diǎn)講述了工作隊(duì)發(fā)動(dòng)群眾的曲折而又成功的過程。

另一條路徑則體現(xiàn)為有所不同的清泉式生活美，即不是直接從人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活境遇或火熱斗爭(zhēng)生活場(chǎng)面去取材，而是轉(zhuǎn)向它們的富于詩(shī)意的側(cè)面、細(xì)部、背景或隱秘情境去表現(xiàn)。孫犁的短篇小說《荷花淀》就以有這樣的詩(shī)意式描寫抓住讀者：“月亮升起來，院子里涼爽得很，干凈得很，白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。”接著寫道：“要問白洋淀有多少葦?shù)兀坎恢馈Ｃ磕瓿龆嗌偃斪樱坎恢馈Ｖ粫缘茫磕晏J花飄飛葦葉黃的時(shí)候，全淀的蘆葦收割，垛起垛來，在白洋淀周圍的廣場(chǎng)上，就成了一條葦子的長(zhǎng)城。”還有這樣的女性生活景致：“這女人編著席。不久在她的身子下面，就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風(fēng)吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香。”這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)中詩(shī)意場(chǎng)景刻畫，出人意料地驚喜，令人回味再三。小說接著透過水生與妻子之間的看似平常的夫妻對(duì)話，勾勒出殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下普通人的純真與美好秉性。同樣是溯源于生活美，激流式生活美和清泉式生活美卻可以有著不同的審美風(fēng)格。

《講話》為中國(guó)文藝所開辟的生活美源泉，不僅澆灌了解放區(qū)文藝新的藝術(shù)美風(fēng)貌，而且滋潤(rùn)著后來新中國(guó)成立以來社會(huì)主義文藝的藝術(shù)美新格局。正如茅盾所論述和評(píng)價(jià)的那樣：“毛主席的《講話》開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史的新紀(jì)元。在《講話》的感召與鼓舞下，延安時(shí)期就出現(xiàn)了長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《王貴與李香香》、《漳河水》，長(zhǎng)篇小說《呂梁英雄傳》，劉白羽、康濯的短篇小說，還有秧歌劇、新歌劇《白毛女》等等。此后，新人新作品，陸續(xù)出現(xiàn)，風(fēng)起云涌，蔚為巨觀，是中國(guó)文學(xué)史上從來沒有過的。例如《暴風(fēng)驟雨》、《創(chuàng)業(yè)史》、《青春之歌》，王汶石、王愿堅(jiān)、李準(zhǔn)、茹志鵑的短篇小說。從延安時(shí)期到‘四人幫’霸占文壇以前，所有的好作品，都是萬人傳誦，將記載在中國(guó)文學(xué)史上，永遠(yuǎn)保持其生命力。”堅(jiān)持從人民的活生生的生活美源泉中去吸取文藝創(chuàng)造力之源，現(xiàn)代中國(guó)文藝的藝術(shù)美才會(huì)永葆其審美的魅力。

二、拓展生活美多維度

進(jìn)入改革開放時(shí)代以來，鄧小平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論的過程中，從反思?xì)v史與開拓未來、全面認(rèn)識(shí)物質(zhì)生活與精神生活的角度，對(duì)《講話》以來中國(guó)文藝的生活美學(xué)傳統(tǒng)作了反思和開拓。其基本精神在于，在堅(jiān)持《講話》制訂的文藝的生活美源泉和生活美與藝術(shù)美之間辯證關(guān)系等原則基礎(chǔ)上，從改革開放時(shí)代貫徹“二為”方向（即文藝為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)）和“雙百”方針（即百花齊放、百家爭(zhēng)鳴）入手，對(duì)藝術(shù)美的生活美源泉作新的反思和拓展。特別要提到的是，文藝?yán)碚摷液纹浞荚?977年發(fā)表的遺作中公開了毛澤東于1961年提出的文藝美學(xué)主張：“各個(gè)階級(jí)有各個(gè)階級(jí)的美，各個(gè)階級(jí)也有共同的美。‘口之于味，有同嗜焉。’”毛澤東的“共同美”思想，對(duì)于文藝家和美學(xué)家解放思想、推動(dòng)文藝的開放和創(chuàng)新產(chǎn)生了重要的影響力，也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論反思和拓展文藝的生活美源泉，并使其向著共同美等多方面或多維度拓展，提供了關(guān)鍵的理論依據(jù)。

鄧小平于1979年《在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會(huì)上的祝詞》（以下簡(jiǎn)稱《祝詞》）中描繪了從生活美這個(gè)源泉上開放、拓展出藝術(shù)美多維度的改革圖景：“我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，人口眾多，不同民族、不同職業(yè)、不同年齡、不同經(jīng)歷和不同教育程度的人們，有多樣的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)和藝術(shù)愛好。雄偉和細(xì)膩，嚴(yán)肅和詼諧，抒情和哲理，只要能夠使人們得到教育和啟發(fā)，得到娛樂和美的享受，都應(yīng)當(dāng)在我們的文藝園地里占有自己的位置。英雄人物的業(yè)績(jī)和普通人們的勞動(dòng)、斗爭(zhēng)和悲歡離合，現(xiàn)代人的生活和古代人的生活，都應(yīng)當(dāng)在文藝中得到反映。我國(guó)古代的和外國(guó)的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)。”簡(jiǎn)要?dú)w納，這里在《講話》設(shè)定的生活美范疇基礎(chǔ)上，以反思和開放的姿態(tài)規(guī)劃它的多維度拓展方案。

不妨來看看改革開放時(shí)代和《祝詞》方針領(lǐng)引下，當(dāng)代中國(guó)文藝的藝術(shù)美中所呈現(xiàn)的生活美多維度景觀。一是物質(zhì)性生活美維度，代表改革開放時(shí)代中國(guó)人民的復(fù)蘇的物質(zhì)生活條件改善愿望，如小說《李順大造屋》透過農(nóng)民李順大的艱難的“造屋”歷程，反映其物質(zhì)生活愿望的旺盛、堅(jiān)韌追求。二是精神性生活美維度，凸顯這時(shí)段中國(guó)人民對(duì)精神生活的不懈追求，如小說和影片《人到中年》刻畫了中年眼科醫(yī)生陸文婷在艱苦的物質(zhì)生活條件下展現(xiàn)出的無私奉獻(xiàn)精神，由此也傳達(dá)出鄧小平關(guān)于知識(shí)分子也是工人階級(jí)的組成部分的新決策。知識(shí)分子“已經(jīng)是工人階級(jí)自己的一部分。他們與體力勞動(dòng)者的區(qū)別，只是社會(huì)分工的不同。從事體力勞動(dòng)的，從事腦力勞動(dòng)的，都是社會(huì)主義社會(huì)的勞動(dòng)者”（鄧小平《在全國(guó)科學(xué)大會(huì)開幕式上的講話》）。三是古典性生活美維度，這是指將作為古代生活美遺存的古典藝術(shù)美傳統(tǒng)激活起來作新的藝術(shù)美創(chuàng)造。汪曾祺的《受戒》《大淖記事》等小說重新展示出漢語形象之美，影片《城南舊事》以小女孩的純真眼光記錄下老北京的民情風(fēng)俗，特別是其古典式意象風(fēng)格令人回眸傳統(tǒng)之美。四是外來異質(zhì)式生活美維度，體現(xiàn)出面向外來異質(zhì)性審美與文藝風(fēng)貌的吸收熱情。例如借鑒外來的浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義（意識(shí)流、表現(xiàn)主義、存在主義）、后現(xiàn)代主義等文藝觀和美學(xué)觀而產(chǎn)生的一股股文藝?yán)顺保小扒靶l(wèi)藝術(shù)”“實(shí)驗(yàn)戲劇”“第五代電影”“先鋒文學(xué)”“新寫實(shí)小說”“新音樂”等。

這些從生活美多維度中更加寬闊地吸取源泉的藝術(shù)美潮流，在20世紀(jì)80年代至90年代期間十分活躍，往往驚濤拍岸、蔚為大觀，但又潮起潮落、興衰無序。它們的起伏多變，一方面證實(shí)了當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)美的豐富性，另一方面也留下令人棘手的疑難：從哪些維度的生活美去吸取源泉才能帶給我們的藝術(shù)美以確定性？也就是說，我們應(yīng)該到何處去尋求藝術(shù)美的穩(wěn)定導(dǎo)向？而繼續(xù)反思的焦點(diǎn)，也不得不再度聚焦到生活美這一源泉性問題的重新追究上：什么樣的生活美源泉才足以成為當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)美的最穩(wěn)定的創(chuàng)造性源泉？再度調(diào)適成為一種必然。

三、回溯傳統(tǒng)美導(dǎo)向

進(jìn)入新時(shí)代以來，當(dāng)《講話》開辟的生活美源泉，經(jīng)由改革開放時(shí)代以來的生活美多維度拓展進(jìn)程，在豐富性中面臨新的不確定的困擾時(shí)，中國(guó)文藝的藝術(shù)美創(chuàng)造如何重新確立起生活美源泉的確定性？習(xí)近平總書記的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》（2014年）不僅繼續(xù)堅(jiān)持《講話》的文藝美學(xué)思路，而且將這種文藝美學(xué)思路根據(jù)新的需要作了極大拓展。其突出標(biāo)志之一在于，全文中“美”“審美”“美德”“美好”等美學(xué)關(guān)聯(lián)詞語的使用多達(dá)33次，并且“美學(xué)”一詞就使用了3次。進(jìn)而《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》（2016年）“美”及其關(guān)聯(lián)詞使用多達(dá)21次，《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》（2021年）中“美”及其關(guān)聯(lián)詞使用也多達(dá)19次，“美學(xué)”也使用了兩次。美學(xué)關(guān)聯(lián)詞語的這種高頻率使用，在歷屆國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的文藝工作講話中是空前的，表明文藝的美學(xué)思路受到前所未有的高度重視，由此，創(chuàng)造新的藝術(shù)美去回饋人民成為文藝界的重要使命。

針對(duì)生活美在豐富性中喪失確定性導(dǎo)向的問題，習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中作了清晰的調(diào)適性診斷：“改革開放以來，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題。”而其突出癥結(jié)之一在于“浮躁”。面對(duì)這些癥候，為當(dāng)代文藝的藝術(shù)美創(chuàng)造重新找到真正富于生命活力的“唯一源泉”，以便讓文藝家們可以安之若素、處之泰然地進(jìn)行自己的新的個(gè)性化美學(xué)創(chuàng)造，就需要制訂出一整套科學(xué)合理的調(diào)適性治療方案。

這個(gè)調(diào)適性治療方案中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，在于從生活美源泉整體中特別提取出古典歷史生活中優(yōu)秀遺存及其深厚遺韻這一要素來：“博大精深的中華文明是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國(guó)文藝的根基，也是文藝創(chuàng)新的寶藏。……要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，把藝術(shù)創(chuàng)造力和中華文化價(jià)值融合起來，把中華美學(xué)精神和當(dāng)代審美追求結(jié)合起來，激活中華文化生命力。……讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為文藝創(chuàng)新的重要源泉。”（習(xí)近平《在中國(guó)文聯(lián)十一大、中國(guó)作協(xié)十大開幕式上的講話》）這里把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”確定為當(dāng)代文藝創(chuàng)新的“根基”“寶藏”和“重要源泉”，不是要在生活美源泉之外另辟與之并行不悖而地位相等的新源泉，而只是意味著，將生活美源泉整體中不可分離和密切交融的傳統(tǒng)美要素提取出來予以單獨(dú)強(qiáng)調(diào)和倡導(dǎo)，意在突出其在生活美源泉整體中的不可分離而又超乎尋常的重要的“培根鑄魂”價(jià)值，也就是要用它去處理和解決當(dāng)代中國(guó)文藝在洗滌靈魂方面的疑難。

這種從生活美整體源泉中提取出傳統(tǒng)美要素來，把它視為當(dāng)代中國(guó)文藝的藝術(shù)美創(chuàng)造之導(dǎo)向性源泉的方案的提出，突出地說明了當(dāng)代中國(guó)文藝中的靈魂性導(dǎo)向問題已經(jīng)變得十分重要而又異常迫切。“藝術(shù)的最高境界就是讓人動(dòng)心，讓人們的靈魂經(jīng)受洗禮，讓人們發(fā)現(xiàn)自然的美、生活的美、心靈的美。”（習(xí)近平《在文藝工作座談會(huì)上的講話》）這就是說，倡導(dǎo)傳承和弘揚(yáng)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（包括“中華美學(xué)精神”），實(shí)際上旨在讓當(dāng)代中國(guó)文藝從中華民族自己的古典傳統(tǒng)美中重新回溯靈魂性導(dǎo)向。

回顧既往80年，《講話》制訂的生活美是藝術(shù)美的唯一源泉的基本原則，已經(jīng)經(jīng)受住漫長(zhǎng)時(shí)間和歷史進(jìn)程的嚴(yán)峻考驗(yàn)，至今仍閃耀著唯物辯證法的真理的光芒。這有力地證明，只有堅(jiān)持生活美這一唯一源泉，現(xiàn)代中國(guó)文藝的藝術(shù)美創(chuàng)造才會(huì)展現(xiàn)應(yīng)有的審美魅力和長(zhǎng)久生命力。不過，同時(shí)需要看到的是，在這80載光陰中，現(xiàn)代中國(guó)文藝對(duì)于藝術(shù)美的生活美源泉的態(tài)度，是既有長(zhǎng)期的和整體性的堅(jiān)持，也有堅(jiān)持中的局部調(diào)適，具體地呈現(xiàn)為整體堅(jiān)持中的局部調(diào)適策略。這一點(diǎn)不是單純由現(xiàn)代中國(guó)文藝發(fā)展本身狀況決定的，而是根本上取決于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和演變的特定需要：《講話》依據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)及革命環(huán)境下的文藝服務(wù)目標(biāo)，而確立起藝術(shù)美的生活美源泉這條總原則；《祝詞》面對(duì)改革開放時(shí)代和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新境遇，在對(duì)于上述原則的整體堅(jiān)持中果斷實(shí)施重要的調(diào)適，將日益顯示其單一性的生活美源泉拓展向生活美源泉的多維度，從而迎來改革開放時(shí)代中國(guó)文藝的再度繁榮； 8年前的《在文藝工作座談會(huì)上的講話》則從新時(shí)代文藝需要敞亮生活美源泉中的傳統(tǒng)美要素出發(fā)而實(shí)施再度調(diào)適，從生活美源泉整體中特別提取出傳統(tǒng)美要素，將其作為當(dāng)代文藝的藝術(shù)美創(chuàng)造的至關(guān)重要的靈魂性導(dǎo)向。今天，正在向著中華民族偉大復(fù)興時(shí)代的文藝高峰攀登的中國(guó)文藝家，只要在繼續(xù)堅(jiān)持生活美源泉整體的同時(shí)又能自覺接受古典傳統(tǒng)美的靈魂性導(dǎo)向，相信就一定能夠從中獲取藝術(shù)美創(chuàng)造的新動(dòng)力和新資源，進(jìn)而為這個(gè)時(shí)代需要的新的文藝佳作和杰作的問世而努力。

（作者系北京師范大學(xué)文藝學(xué)研究中心教授、中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)副主席、北京市文聯(lián)副主席）