內(nèi)容提要：新時(shí)代以來(lái)的“西海固文學(xué)”繼承優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、移民搬遷等鄉(xiāng)村新現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了審美書寫，反映出了“西海固文學(xué)”在新時(shí)代呈現(xiàn)出的新變化。本文梳理新時(shí)代“西海固文學(xué)”在成長(zhǎng)與發(fā)展的基礎(chǔ)上，探索新時(shí)代“西海固文學(xué)”的新變化與現(xiàn)代性反思，并總結(jié)歸納新時(shí)代“西海固文學(xué)”繁榮的原因。

關(guān)鍵詞：“西海固文學(xué)” 審美書寫 現(xiàn)代性

新時(shí)代的“西海固文學(xué)”傳承著自新時(shí)期以來(lái)“西海固文學(xué)”優(yōu)良的文學(xué)傳統(tǒng)，并與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、移民搬遷等鄉(xiāng)村新現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了審美書寫，反映出“西海固文學(xué)”在新時(shí)代呈現(xiàn)出來(lái)的新變化，正是在這個(gè)意義上，我們發(fā)現(xiàn)新時(shí)代的“西海固文學(xué)”正在熱情地召喚著現(xiàn)實(shí)主義的審美理念，以新的敘事主題、審美形式書寫表現(xiàn)新時(shí)代西海固的滄桑巨變和精神風(fēng)貌的文學(xué)作品。本文在梳理新時(shí)代“西海固文學(xué)”成長(zhǎng)環(huán)境的基礎(chǔ)上，著重凸顯它進(jìn)入新時(shí)代所發(fā)生的變化，通過(guò)對(duì)馬金蓮、石舒清、季棟梁、了一容、王永瑋等西海固作家呈現(xiàn)出的新的審美探索的分析與思考，挖掘其中蘊(yùn)含的美學(xué)特征和時(shí)代價(jià)值，探索新時(shí)代“西海固文學(xué)”不斷發(fā)展的文化要素、內(nèi)在生機(jī)及可能性途徑，為新時(shí)代西海固地區(qū)以至于整個(gè)寧夏的發(fā)展提供文化支撐與智力支持。

一 、新時(shí)代“西海固文學(xué)”的成長(zhǎng)基礎(chǔ)與轉(zhuǎn)變

“剁開一粒黃土，半粒在喊渴，半粒在喊餓。”“和所有的農(nóng)夫一樣，我被干旱揪著衣領(lǐng)奔波，同情心已經(jīng)不夠布施。”這是詩(shī)人對(duì)曾經(jīng)苦難的西海固的文學(xué)表達(dá)。曾經(jīng)的西海固，“苦瘠甲天下”。1972年，西海固被聯(lián)合國(guó)糧食開發(fā)署認(rèn)定為世界上22個(gè)“最不適宜人類生存的地區(qū)”之一。西海固坐落在黃土高原上，山大溝深，常年干旱，年降水量?jī)H有300毫米，蒸發(fā)量卻在2000毫米以上。來(lái)自西海固地區(qū)的著名作家石舒清在《西海固的事情》一書中，形容西海固地區(qū)的地貌環(huán)境為“旱海”，“旱海里自然是沒(méi)有魚的。豈止無(wú)魚，縱目所及，這么遼闊而又動(dòng)情的一片土地，竟連一棵樹也不能看見。有的只是這樣只生絕望不生草木的光禿禿的群山，有的只是這樣的一片旱海。”1西海固詩(shī)人王懷凌在《有關(guān)西海固的九個(gè)片段》詩(shī)篇中寫道：

西海固只是中國(guó)西部的一塊補(bǔ)丁，

在版圖上的位置，

叫貧困地區(qū)或干旱片帶，

我在西海固的大地上穿行，

為一滴水的復(fù)活同災(zāi)難賽跑，

綠水青山在遙遠(yuǎn)的地方真實(shí)地存在著，

我的腳力達(dá)不到。

寧夏“新三棵樹”之一的著名作家季棟梁在《西海固筆記》中用了一個(gè)詞形容西海固的地貌特征為“千山萬(wàn)壑”。“山高溝壑多，出門就爬坡；隔溝扯扯磨，親嘴腿跑折。”西海固為什么這么窮？季棟梁總結(jié)道：“封閉的地理環(huán)境與落后的經(jīng)濟(jì)使西海固長(zhǎng)期束縛于單一的自然經(jīng)濟(jì)，加之觀念落后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)淡薄，城鎮(zhèn)規(guī)模小，城鎮(zhèn)化率低，二三產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平低，大量剩余勞動(dòng)力滯留在農(nóng)村，無(wú)法實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)移，第一產(chǎn)業(yè)在三大產(chǎn)業(yè)中從業(yè)人數(shù)占75%以上，造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率低下。”2所以，長(zhǎng)期以來(lái)，西海固是貧窮的代名詞，然而，在這片貧瘠的土地上，卻出現(xiàn)了一個(gè)非常罕見的文化現(xiàn)象，文學(xué)成為了這片貧瘠土地上的豐饒?jiān)娨狻Ｔ谄D苦的歲月里，文學(xué)為西海固人點(diǎn)亮了一盞燈，是西海固人的精神圖騰。

“西海固文學(xué)”是對(duì)西海固這片土地的真實(shí)反映，以鄉(xiāng)土風(fēng)情為主要題材，書寫著西海固作家最為深刻的生命體驗(yàn)與成長(zhǎng)記憶。1980年代成長(zhǎng)起來(lái)的屈文焜、火仲舫、李銀泮、王漫西以及“固原四平”（王亞平、鐘正平、文建平、羅致平）等。1990年代以后，逐步形成“本土寫作派”，主要有石舒清、郭文斌、火會(huì)亮、了一容、古原、馬金蓮等，他們都是土生土長(zhǎng)的農(nóng)村人，對(duì)于西海固農(nóng)村的生存圖景、人文景觀、民風(fēng)民情和宗教習(xí)俗不僅有著切身的經(jīng)歷，而且還諳熟于心。他們對(duì)腳下的這片養(yǎng)育自己的土地飽含著濃厚的情感，可以說(shuō)，西海固作家是這片貧瘠土地上的“地之子”。他們自覺(jué)地承繼這片土地的精神命脈和文化傳統(tǒng)，深情地凝視著這片土地的滄桑變化，真誠(chéng)地關(guān)注著生活在這片土地上的勞動(dòng)人民的命運(yùn)遭際，形成獨(dú)有的鄉(xiāng)村感知與鄉(xiāng)村文化的思考。他們發(fā)表了大量反映西海固自然環(huán)境、風(fēng)土人情的佳作，表現(xiàn)了人們與環(huán)境的抗?fàn)帯⑴c深重災(zāi)難的抗?fàn)帲约霸谧非竺篮眯腋Ｉ钸^(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)韌、樂(lè)觀、豁達(dá)、健康向上的人文精神。然而，細(xì)究他們的創(chuàng)作，最核心的主題還是書寫苦難。“苦難敘事”成為西海固文學(xué)的一個(gè)顯著標(biāo)簽。寧夏本土評(píng)論家趙炳鑫在《西海固文學(xué)何以可能》中這樣論述：“嚴(yán)酷的自然條件和封閉保守的人文生態(tài)環(huán)境使西海固文學(xué)從一開始就帶有‘苦難敘事’的性質(zhì)，‘苦難’似乎已經(jīng)成為西海固文學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。西海固作家的書寫大多以苦難為母題，‘底層’的生存事象、無(wú)助環(huán)境的百般折磨、眾多人物的不得圓滿’等，幾乎成為西海固作家繞不過(guò)去的話題，也成為他們的文學(xué)思維定式。”3換句話說(shuō)，生存的苦難儼然已成為西海固作家的集體記憶，一種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神，最終，這種苦難書寫成為了西海固作家創(chuàng)作的集體無(wú)意識(shí)。英國(guó)學(xué)者英格爾斯在《人的現(xiàn)代化》一書中指出：“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)。”4然而，“西海固文學(xué)”創(chuàng)作中呈現(xiàn)出一個(gè)悖反的話題便是西海固作家對(duì)待苦難的態(tài)度，他們并未陷入苦難敘事的泥淖中不能自拔，他們對(duì)待苦難那種刻骨銘心的體驗(yàn)似乎成了一種不可抗拒的宿命，因此，在他們的“苦難敘事”中總飽含著一種超越苦難的淡然，書寫苦難不再是西海固作家們的終極目的，面對(duì)苦難所產(chǎn)生的那種超越苦難的精神狂歡才是他們極力要表現(xiàn)的。生活在西海固地區(qū)的學(xué)者蘇文寶指出：“西海固文學(xué)既是對(duì)地域苦焦、生活苦難的表達(dá)，也是生存的寧?kù)o體驗(yàn)與精神朝圣的寓言，西海固作家以自身的精神歷練譜寫這塊兒西北角的風(fēng)土人情、苦難、信仰和形而上思考，他們所傳達(dá)的決不僅僅是文學(xué)的思想和審美，更是對(duì)這塊兒土地和孕育其中的生命意識(shí)的感悟。”5西海固作家這種生命意識(shí)的感悟表現(xiàn)在他們?cè)谶@片貧瘠的土地上努力去挖掘豐饒的詩(shī)意。“西海固文學(xué)”一方面真實(shí)地再現(xiàn)出西海固自然環(huán)境的惡劣、人民生存的艱辛與苦難，另一方面，西海固作家所描繪出來(lái)的西海固鄉(xiāng)村世界又頗具有田園牧歌般的詩(shī)意氛圍。作家郭文斌是西海固頗具典型的作家，郭文斌所描繪的鄉(xiāng)土世界，富有極其濃厚的浪漫主義氛圍，他有意規(guī)避對(duì)苦難的凝視，而是在鄉(xiāng)村日常生活中營(yíng)造一種浪漫化的詩(shī)意，學(xué)者李建軍在解讀郭文斌的作品時(shí)指出：“不是把苦難置換成恨世者的冷漠與敵意，而是將它升華為一種充滿暖意的人生感受，如果說(shuō)面對(duì)這樣的生活場(chǎng)景，路遙的小說(shuō)著力強(qiáng)化的，是陷入考驗(yàn)情境的人們身上堅(jiān)強(qiáng)和犧牲的精神，那么，郭文斌更感興趣的，似乎是人物在困難的境遇里仍然會(huì)有的歡樂(lè)和幸福感。”6“苦難”與“詩(shī)意”成為了“西海固文學(xué)”重要的創(chuàng)作特征，在這樣兩個(gè)維度的影響下，“西海固文學(xué)”漸漸地呈現(xiàn)出了一種模式化的傾向，甚至很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，“西海固文學(xué)”的創(chuàng)作都在這兩個(gè)維度上徘徊，無(wú)論是創(chuàng)作者還是評(píng)論者都形成了觀念上的合謀，盡管幾十年以來(lái)創(chuàng)作成果豐富，但豐富的背后實(shí)則遇到發(fā)展的瓶頸，西海固文學(xué)需要主動(dòng)改變以此來(lái)適應(yīng)新的社會(huì)發(fā)展。

百年中國(guó)，推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化歷程中，鄉(xiāng)土文學(xué)的書寫始終關(guān)涉著整個(gè)民族的前進(jìn)歷程和時(shí)代動(dòng)向。新時(shí)代以來(lái)，鄉(xiāng)村社會(huì)的面貌發(fā)生了深刻的變化，農(nóng)民的生產(chǎn)生活、倫理觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等變化更為明顯，中國(guó)農(nóng)村的發(fā)展面臨著嶄新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，文學(xué)創(chuàng)作也隨之發(fā)生了深刻的變化。面對(duì)百年之未有大變局，以往的、傳統(tǒng)的敘事模式需要進(jìn)一步做出調(diào)整與改變，做到與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)下，新農(nóng)村建設(shè)、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、鄉(xiāng)村治理等國(guó)家政策正在改變著中國(guó)鄉(xiāng)村并且呈現(xiàn)出新的面貌。因此，新時(shí)代鄉(xiāng)土文學(xué)要著力表現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)土中國(guó)的新現(xiàn)實(shí)、新農(nóng)民、新鄉(xiāng)村，描繪出新時(shí)代鄉(xiāng)村發(fā)展的新圖景，勾勒出當(dāng)下鄉(xiāng)土文學(xué)敘事主體的審美風(fēng)格。

自2014年以來(lái)，西海固地區(qū)在黨的脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興、新農(nóng)村建設(shè)等一系列舉措下發(fā)生了翻天覆地的變化，甚至有的作家將這種變化叫作“滄桑巨變”。面對(duì)“滄桑巨變”，西海固作家見證了一個(gè)個(gè)破落不堪的村莊到美麗整齊的嬗變，西海固的老百姓也在這場(chǎng)巨變中感受到了從未有過(guò)的幸福與自信，他們的精神面貌和生命狀態(tài)都發(fā)生了驚人的變化，原固原市文聯(lián)主席楊風(fēng)軍先生感慨地說(shuō):“西海固的歷史性巨變，豐富著我們的創(chuàng)作素材。苦難正在淡出我們的作品，人民對(duì)美好生活的向往越來(lái)越多地成為我們的文學(xué)敘述。”西海固作家正在以他們的如椽大筆去反映鄉(xiāng)土中國(guó)的“時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼”。他們凝聚西海固的生機(jī)與活力，重建西海固的鄉(xiāng)土精神，推進(jìn)西海固鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正是在這個(gè)意義上，新時(shí)代的西海固文學(xué)正在召喚現(xiàn)實(shí)主義的審美理念，以嶄新的敘事主題、倫理文化、新人形象以及審美形式，去書寫西海固在新時(shí)代的山鄉(xiāng)巨變和精神面貌。

生活在西海固的女作家劉莉萍在回顧過(guò)去的苦難歲月時(shí)略帶絕望地寫道：“這里的貧瘠落后消磨了父輩們一生的時(shí)光，也掠奪了我這一代，如我一樣的農(nóng)民子弟的青春，讓我的記憶永遠(yuǎn)沉浸在黑水汗流的田地里，或施肥播種，或收割鋤草，或是守著谷子地?cái)r擋一群和我一樣忍饑挨餓的麻雀……”脫貧攻堅(jiān)以來(lái)，西海固地區(qū)可謂急劇地變化，這種變化讓劉莉萍看在眼里，記在心里，曾經(jīng)籠罩在心里的那種絕望情緒早已煙消云散，她熱情地詠嘆到：“我?guī)缀醺簧线@個(gè)時(shí)代的腳步了。西海固農(nóng)村，家家通了電、通了路、通了網(wǎng)，尤其是通了水！水，讓原本住在干山枯嶺的莊稼人不僅解決了喝的、洗的，也讓他們發(fā)展養(yǎng)殖、特色種植成為可能。現(xiàn)在去鄉(xiāng)村進(jìn)戶工作或采風(fēng)，西海固農(nóng)村土地大量流轉(zhuǎn)讓農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)逐步向規(guī)模化、集約化發(fā)展，養(yǎng)殖業(yè)和特色種植讓農(nóng)民收入不斷提高，那粒黃土不再喊餓喊渴。”

詩(shī)人牛紅旗生在西海固，長(zhǎng)在西海固，行走在西海固，書寫拍攝記錄著西海固。“精準(zhǔn)扶貧，讓固原發(fā)生了巨變。過(guò)去的干山禿嶺，通過(guò)退耕還林、移民搬遷，長(zhǎng)滿了森林綠草。過(guò)去的窯洞、土房、斷垣被新農(nóng)村整齊劃一的農(nóng)民新居取代。過(guò)去靠驢馱人背去山溝里取水和靠窖水過(guò)活的日子，一去不復(fù)返了。農(nóng)民家家接上了自來(lái)水、戶戶門前通了硬化路，村子連通了通信網(wǎng)絡(luò)。”這是牛紅旗眼中實(shí)實(shí)在在看到的巨變。在《疼水·我的西海固》，牛紅旗感慨地寫道：“走在西海固的鄉(xiāng)村道路上，我感知著馨香的黑夜與白晝，撫摸著欣欣向榮的草木春秋，有抒發(fā)不盡的欣悅之情。”

曾經(jīng)被鐵凝主席關(guān)注過(guò)的寧夏西吉縣女作家單小花對(duì)精準(zhǔn)扶貧有著切身的感受，她這樣寫道：“走進(jìn)單家集就走進(jìn)了新時(shí)代，村村通公路，家家蓋新房，人人爭(zhēng)脫貧。種青菜、種西蘭花、還有養(yǎng)蚯蚓的。一眼望不到邊的矮化密植蘋果園，是鄉(xiāng)親們的脫貧園、致富園、幸福園。有了這個(gè)果園，單家集的父老鄉(xiāng)親就不再外出打工，一家人一年四季可以團(tuán)聚，享受天倫之樂(lè)。”

2020年11月，寧夏回族自治區(qū)人民政府發(fā)布《關(guān)于西吉縣退出貧困縣序列的公告》，宣告寧夏最后一個(gè)貧困縣西吉縣脫貧出列。至此，“苦瘠甲天下”的西海固地區(qū)全部脫貧摘帽。“最不適宜人類生存的地區(qū)”之一的“苦瘠甲天下”的西海固已經(jīng)摘掉這一貼在西海固幾個(gè)世紀(jì)的標(biāo)簽，這一重大的社會(huì)變革自然吸引了西海固作家們對(duì)其加以深情的描繪，作家走進(jìn)脫貧攻堅(jiān)的現(xiàn)場(chǎng)，真實(shí)而準(zhǔn)確地記錄了脫貧攻堅(jiān)過(guò)程中廣大黨員干部帶領(lǐng)人民群眾攻堅(jiān)克難的奮斗場(chǎng)景，這些作品堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在充滿人情味的細(xì)節(jié)書寫中傳遞生活的溫度，在表現(xiàn)西海固農(nóng)村脫貧攻堅(jiān)的過(guò)程中傳達(dá)著溫暖向上的情懷。季棟梁的《西海固筆記》，王永瑋的《翻越最后一座“高山”——固原脫貧攻堅(jiān)紀(jì)事》，段鵬舉、火會(huì)亮、孫艷蓉的《大搬遷》，崔繼鵬的散文集《我的扶貧紀(jì)事》，段治東的《清涼山駐村筆記》，胡靜的《黃河水澆灌的荒原》等作品，采用紀(jì)實(shí)的方式，真實(shí)地記錄者脫貧攻堅(jiān)歷程中的酸甜苦辣。我們著重以季棟梁的《西海固筆記》和王永瑋的《翻越最后一座“高山”——固原脫貧攻堅(jiān)紀(jì)事》為例，談?wù)勑聲r(shí)代的西海固文學(xué)所呈現(xiàn)出來(lái)的傳承與超越。

季棟梁的《西海固筆記》近期榮獲北京第十屆市文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)。這是一部長(zhǎng)篇筆記體報(bào)告文學(xué)，作者以深情的筆觸，全景式、多方位地描寫了西海固這片土地兩千年的滄桑巨變，以及其巨變背后的時(shí)代縮影和精神嬗變，直抵歷史深處。季棟梁是一位用腳來(lái)丈量世界的作家，他為了寫好《西海固筆記》，數(shù)十次下沉到西海固基層現(xiàn)場(chǎng)，選取了其中最有典型性的事件，如“吊莊移民”“梯田建設(shè)”“鹽池治沙”“揚(yáng)黃灌溉”“井窖工程”“勞務(wù)輸出”“菌草種植”“灘羊銀行”等，通過(guò)書寫西海固人民實(shí)實(shí)在在的生活變遷，依靠詳實(shí)的資料和準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，去展現(xiàn)西海固發(fā)生的變化，書寫了我們這個(gè)時(shí)代的重大主題。

季棟梁是寧夏的“新三棵樹”之一，是當(dāng)代著名的小說(shuō)家。小說(shuō)家的特長(zhǎng)便是會(huì)講故事，《西海固筆記》從體裁上是一部長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)，但讀起來(lái)一點(diǎn)都不枯燥，反倒趣味橫生，其中的原因便是季棟梁將發(fā)生在西海固這片土地上的事當(dāng)成有趣的故事來(lái)講，比如第二章談到西海固的地貌時(shí)，季棟梁用“看門靠狗，通信靠吼”的俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)明。但季棟梁又指出“通信靠吼”是有誤的，“風(fēng)會(huì)把你的吼聲刮走，溝會(huì)把你的吼聲吞沒(méi)。西海固人有更精妙的辦法——揚(yáng)土傳信”。書中的那個(gè)朋友見山溝對(duì)面的老漢揚(yáng)土，他也跟著揚(yáng)土“耍”，于是被老漢隔溝教訓(xùn)，事后朋友才知道，老漢揚(yáng)土是有事搭話。“揚(yáng)土傳信”是為了突出西海固溝壑萬(wàn)千的地貌特征，但季棟梁卻寫得細(xì)節(jié)滿滿，有滋有味。老漢得知他們來(lái)到這里純粹是閑來(lái)無(wú)事“隨便走走”，拋下一句話：“好人讓你們活咧！”這真是一句點(diǎn)睛之筆，老漢的一句回答既道出了某種羨慕與達(dá)觀，又飽含著對(duì)待生命的態(tài)度與生活的無(wú)奈。將西海固地貌的復(fù)雜與西海固貧窮的原因緊密地連接在了一起。

《西海固筆記》描寫的脫貧是一種及物的脫貧，它反映到西海固的方方面面，大到整個(gè)地區(qū)面貌的改變，小到個(gè)人生活的變化，都與國(guó)家的政策與黨的關(guān)懷分不開，讓讀者切切實(shí)實(shí)感受到每一個(gè)西海固人都在這場(chǎng)滄桑巨變中得到了實(shí)際的幸福。《西海固筆記》堅(jiān)持人民至上、以人為本的創(chuàng)作理念，它始終關(guān)注的是人在這場(chǎng)脫貧致富中的生活、精神、情感、心理等層面的變化，緊扣時(shí)代的脈搏，書寫出了西海固地區(qū)在脫貧攻堅(jiān)中擁現(xiàn)出來(lái)的一系列新人形象，既有深入鄉(xiāng)村帶領(lǐng)村民脫貧致富的扶貧干部，也有鄉(xiāng)村本地的致富帶頭人，還有一些被幫扶的農(nóng)民。《西海固筆記》通過(guò)大量真實(shí)生動(dòng)的細(xì)節(jié)描寫，不僅寫出了新時(shí)代農(nóng)村新人身上的時(shí)代特征，最主要的是還走進(jìn)了他們的內(nèi)心世界，表現(xiàn)出他們的心理活動(dòng)與價(jià)值追求，更加具體真實(shí)地深入到了西海固地區(qū)的生活，讓我們看到了在這場(chǎng)豪邁的脫貧攻堅(jiān)事業(yè)中，無(wú)論黨員干部還是普通民眾為改變貧困所作的努力與貢獻(xiàn)。

《翻越最后一座“高山”——固原脫貧攻堅(jiān)紀(jì)事》是王永瑋作為駐村第一書記寫下的關(guān)于脫貧攻堅(jiān)的真實(shí)故事，全方位展現(xiàn)脫貧攻堅(jiān)歷程中所浸潤(rùn)的歷史文化、民俗文化、生態(tài)文化和現(xiàn)代都市文化，王永瑋結(jié)合自己的心路歷程與真實(shí)體驗(yàn)將脫貧攻堅(jiān)的重大主題揉進(jìn)了日常生活的敘述之中，以文學(xué)特有的魅力聚合了脫貧攻堅(jiān)中所迸發(fā)出的精神力量。《翻越最后一座“高山”——固原脫貧攻堅(jiān)紀(jì)事》用一個(gè)個(gè)鮮活的事例告訴我們，哪有什么歲月靜好？其實(shí)是像王永瑋這樣的駐村書記帶領(lǐng)全村人民與貧困做斗爭(zhēng)，用一個(gè)個(gè)小人物的命運(yùn)變化書寫了新時(shí)代的偉大，每一個(gè)生命的軌跡都讓西海固脫貧攻堅(jiān)的歷史鮮活起來(lái)。通過(guò)蘇秀花、李麗、張漢平等普通老百姓在脫貧攻堅(jiān)道路上生動(dòng)故事的講述，凝聚著百姓的心聲，書寫百姓度日的悲歡，反映了時(shí)代大潮中小人物的感人事跡。王永瑋記錄著自己作為駐村第一書記的心路歷程，雖然生活的質(zhì)地?zé)o比堅(jiān)硬，一遍遍磨礪著扛起生活重?fù)?dān)的人，但頑強(qiáng)蓬勃的生命力始終刻在西海固人的性格里，從過(guò)去到今天，然后到新一代的農(nóng)民、新一代的西海固人，他們?cè)凇懊撠毠?jiān)”的燈塔下找到了自己的生活道路，尋找到了幸福的路徑。行走六盤大地，西海固的勞動(dòng)者用腳步丈量大山貧瘠的土地，一鍬一鍬挖出生活的甘甜，王永瑋也用那浸潤(rùn)著六盤大地的厚重的文字著力去表現(xiàn)生活在這片熱土上人們強(qiáng)健的生命力，這些生動(dòng)的故事后面是王永瑋一串串的腳印，也是他的一片赤誠(chéng)之心。

新時(shí)代西海固文學(xué)的脫貧攻堅(jiān)書寫反映了西海固農(nóng)村的巨大變化，對(duì)西海固人民與貧困抗?fàn)幍膲验煔v程做出了藝術(shù)化的呈現(xiàn)，表現(xiàn)出西海固鄉(xiāng)村世界新的風(fēng)貌，向全國(guó)甚至世界講述了動(dòng)人的西海固故事、寧夏故事，體現(xiàn)出中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，從而具有重要的文學(xué)價(jià)值與時(shí)代價(jià)值。

二、新時(shí)代“西海固文學(xué)”：社會(huì)劇變中的現(xiàn)代性反思

進(jìn)入新時(shí)代以后，中國(guó)社會(huì)面臨著急劇的轉(zhuǎn)型，西海固地區(qū)也正在經(jīng)歷比以往更加深刻的變革，出現(xiàn)了許多新的社會(huì)與文化現(xiàn)象，脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興等正在改變著西海固地區(qū)幾千年的鄉(xiāng)村面貌，過(guò)去學(xué)者所命名的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”開始動(dòng)搖甚至被解構(gòu)，農(nóng)村正在發(fā)生著翻天覆地的變化，農(nóng)民也在擺脫貧困，走向富裕。西海固的鄉(xiāng)村正在走向現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化，“鄉(xiāng)土中國(guó)”轉(zhuǎn)向“城鎮(zhèn)中國(guó)”的趨勢(shì)正在加速。進(jìn)入農(nóng)村，除了漂亮整齊的屋舍，現(xiàn)代化的交通、教育、醫(yī)療、物流與基礎(chǔ)設(shè)施等都已經(jīng)進(jìn)入到鄉(xiāng)村，但傳統(tǒng)文化與農(nóng)耕文明也受到巨大的沖擊，鄉(xiāng)村世界由過(guò)去的“熟人社會(huì)”變成了“陌生社會(huì)”或者“半陌生社會(huì)”。更為顯著的是，農(nóng)民對(duì)于土地的依賴逐漸減弱，大多數(shù)農(nóng)民的土地流轉(zhuǎn)出去做規(guī)模化生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比重下降。作為以農(nóng)業(yè)為主的西海固地區(qū)，不僅有著歷史悠久的農(nóng)耕文明，也有著逐步發(fā)展起來(lái)的工業(yè)文明，村村通網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的信息文明，彼此共存又互相矛盾。問(wèn)題的復(fù)雜性就在于前現(xiàn)代、現(xiàn)代與后現(xiàn)代的價(jià)值形態(tài)與生活方式在西海固地區(qū)幾乎是共時(shí)性的存在。但城市物質(zhì)文化所帶來(lái)的吸引力又不斷在強(qiáng)化傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾與沖突，進(jìn)而使人們的精神世界發(fā)生變化。新時(shí)代展現(xiàn)出來(lái)的這些新現(xiàn)象，也促使著西海固作家們不斷調(diào)整創(chuàng)作路徑，去思考新時(shí)代自己生活地域所發(fā)生的變化，捕捉到時(shí)代呈現(xiàn)出來(lái)的主題，尋找到帶有整體性、普遍性并與每一個(gè)西海固人息息相關(guān)的故事，從而觸及每個(gè)人的心靈與情感。西海固作家在面對(duì)新時(shí)代帶來(lái)的文明形態(tài)的變化，表現(xiàn)出不同的創(chuàng)作路徑，但卻不約而同地走向了現(xiàn)代性的反思，體現(xiàn)出消費(fèi)文化語(yǔ)境下西海固文學(xué)的堅(jiān)守姿態(tài)。

時(shí)代共名的反思與懷舊式審美表達(dá)是馬金蓮新時(shí)代的創(chuàng)作特色。80后的馬金蓮是西海固文學(xué)的繼承者，她自己說(shuō)道：“我的文學(xué)修養(yǎng)大概來(lái)自三個(gè)方面。一是家庭，二是民間故事、傳說(shuō)等的熏陶，三是來(lái)自西海固文學(xué)的影響。”7所以，馬金蓮的小說(shuō)不可避免地也在書寫著西海固文學(xué)一直以來(lái)的苦難話題，因?yàn)檫@種苦難是西海固文學(xué)中的DNA，是毫不夸張避諱的真實(shí)性存在。而且馬金蓮已經(jīng)深刻意識(shí)到書寫苦難產(chǎn)生的趨同性，但是童年的記憶與現(xiàn)實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)讓她無(wú)法回避這樣沉重的話題。她直言道：“我知道，千篇一律的苦難故事，勢(shì)必給人造成審美疲勞。可是生長(zhǎng)在這樣的土地上，并將生命里將近三十年的時(shí)光留在這里，不寫苦難，那我寫什么？還能寫什么？我們本身的生活，就是一段苦難的歷程。”8因此，我們看到，馬金蓮初期的創(chuàng)作依然在延續(xù)西海固文學(xué)常規(guī)化的故事模式，對(duì)于創(chuàng)作新人，或許書寫西海固的苦難是她創(chuàng)作最直接也是最熟悉的創(chuàng)作路徑。然而，天賦異稟的馬金蓮之所以能成為如今西海固文學(xué)的一面旗幟，就在于她感受世界的方式不斷在變化，進(jìn)而她言說(shuō)西海固的方式也呈現(xiàn)出多元化。

進(jìn)入新時(shí)代的文化語(yǔ)境后，面對(duì)新的文化現(xiàn)象和社會(huì)轉(zhuǎn)型，馬金蓮以更加飽滿的熱情去書寫著西海固的歷史、現(xiàn)在與未來(lái)，于是，我們看到的是一個(gè)復(fù)雜與矛盾、澄凈與單純、理性與感性、批判與同情共存的創(chuàng)作主體。新時(shí)代以來(lái)，馬金蓮的創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)井噴期，為廣大讀者推出長(zhǎng)篇小說(shuō)《馬蘭花開》《孤獨(dú)樹》，小說(shuō)集《長(zhǎng)河》《1987年的漿水和酸菜》《繡鴛鴦》《難腸》《頭戴刺梅花的男人》《河南女人》《伴暖》《我的母親喜進(jìn)花》《白衣秀士》《午后來(lái)訪的女孩》《化骨綿掌》《雄性的江湖》《愛(ài)情蓬勃如春》等作品，如此高產(chǎn)量的創(chuàng)作放置全國(guó)也是少有，這使得馬金蓮不僅在80后的青年作家中格外耀眼，而且也讓她筆下的西海固故事成為當(dāng)代文壇重要的文化現(xiàn)象，給西海固文學(xué)、寧夏文學(xué)帶來(lái)極高的聲譽(yù)。

面對(duì)時(shí)代的“共名”（陳思和語(yǔ)），馬金蓮沒(méi)有隨波逐流，充當(dāng)時(shí)代的“傳聲筒”。她始終與時(shí)代的“共名”保持一定的距離，雖然她沒(méi)有刻意地去迎合、反對(duì)或者批判，但馬金蓮卻總是對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)或者重大主題保持著一個(gè)作家的反思，這也是她創(chuàng)作走向成熟的表現(xiàn)。對(duì)于急劇變化的社會(huì)，馬金蓮顯然有些無(wú)所適從，她更愿意放慢腳步去思考與觀察鄉(xiāng)村世界的改變所產(chǎn)生的深層意味。這表現(xiàn)在她對(duì)待城市化實(shí)踐進(jìn)程所產(chǎn)生后果的思索與困惑中。同樣涉及移民搬遷的問(wèn)題，馬金蓮并未呈現(xiàn)出過(guò)于樂(lè)觀的創(chuàng)作姿態(tài)，而是處于一種猶豫和矛盾之中。從她自身的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，她看到如今的農(nóng)村逐步擺脫貧困，農(nóng)民過(guò)上幸福生活，走向現(xiàn)代化，認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代文明的優(yōu)越性，但她困惑的是，通過(guò)搬遷移民改變生活真的會(huì)是皆大歡喜、盡如人意嗎？馬金蓮曾談道：“我無(wú)數(shù)次問(wèn)過(guò)鄉(xiāng)親們，搬遷好不好。有人說(shuō)好，有人說(shuō)不好，有人開始說(shuō)好，后來(lái)又說(shuō)不好，也有人開始說(shuō)不好，后來(lái)又說(shuō)好。我深深思索過(guò)，如果有人來(lái)問(wèn)我，我的回答也會(huì)是這樣矛盾的，好，也不好，好，是因?yàn)榘岢鋈ゴ_實(shí)便利……不好是什么呢？其實(shí)是一種情感，是對(duì)故土的眷戀……老窯洞、老房子、老院子、老家具、老狗、老貓、清真寺門口的老柳樹……都是我們生命歷程的見證和記載。人生大部分記憶留在這里。如今乍然搬離，以這樣集中、匆促甚至有些倉(cāng)皇的節(jié)奏，生活的變化太快太大，讓人猝不及防。”9扶貧移民固然是好，農(nóng)民從此過(guò)上了物質(zhì)寬裕的生活，但是從人文情懷去考量，移民搬遷讓農(nóng)民失去了故土家園，情感難舍。馬金蓮寫出了移民搬遷后的存在現(xiàn)狀。就如美國(guó)社會(huì)學(xué)家丹尼·貝爾在《資本主義文化矛盾》中所強(qiáng)調(diào)的：“真正的問(wèn)題都出現(xiàn)在‘革命’的第二天。”小說(shuō)《低下的父親》《伴暖》寫出了搬遷對(duì)老人產(chǎn)生的影響，農(nóng)村老人無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代化的生活方式，恪守農(nóng)耕傳統(tǒng)的老人們表現(xiàn)出與這個(gè)時(shí)代脫節(jié)的現(xiàn)象，然而，馬金蓮關(guān)注的是這些所謂與社會(huì)脫節(jié)老人們的命運(yùn)問(wèn)題，他們不應(yīng)該被邊緣或者放棄。即便搬遷后，移民打工的現(xiàn)狀又如何呢？《金花大姐》《四兒妹子》《旁觀者》《三個(gè)月亮》《涼的雪》《人妻》等作品蘊(yùn)含著一種悲觀的情緒，揭示出農(nóng)民去城里打工的真實(shí)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題。沒(méi)有文化的打工者、留守老人與兒童、夫妻分居親人分離、進(jìn)城打工者婚變、進(jìn)城青年的精神困境、基層治理的無(wú)序化等諸多問(wèn)題都在馬金蓮的小說(shuō)中用生動(dòng)可感的人物形象表現(xiàn)出來(lái)，鄉(xiāng)村人努力尋求的現(xiàn)代生活方式卻在無(wú)形地消解著鄉(xiāng)村人倫情感。在此之前，寧夏已故作家李進(jìn)祥在《換水》《狗村長(zhǎng)》等作品中將鄉(xiāng)村世界在現(xiàn)代化洗禮下的負(fù)面影響揭示出來(lái)，充滿著現(xiàn)代性的反思。而馬金蓮生于底層，將底層世界的生存現(xiàn)狀密集地展現(xiàn)出來(lái)，她對(duì)待當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的態(tài)度，已經(jīng)告別了過(guò)去那種“城市文明的拒絕與批判”，而是基于一個(gè)作家的情感去同情那些社會(huì)的弱者，給予不幸者更多的關(guān)注，凝視他們生存的苦難與命運(yùn)的多舛。因此，馬金蓮既認(rèn)同現(xiàn)代鄉(xiāng)村的物質(zhì)富足，又緬懷過(guò)去的孕育于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的精神價(jià)值。雖然是一種矛盾的創(chuàng)作心態(tài)，但卻是堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義寫作的真實(shí)寫照。

跨越歷史時(shí)間感的懷舊是新時(shí)代西海固文學(xué)的一大特點(diǎn)，也是精神層面“重返家園”的過(guò)程。在現(xiàn)代科技的推動(dòng)下，現(xiàn)代社會(huì)加速地推進(jìn)，一個(gè)加速度的時(shí)代及其形成的“加速社會(huì)”正在向我們急劇走來(lái)，人們?cè)絹?lái)越崇尚速度與欲望帶來(lái)的生活激情。進(jìn)入新時(shí)代，西海固地區(qū)在現(xiàn)代化的推進(jìn)中已經(jīng)發(fā)生了巨變，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代化已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾M成部分。然而，維系人類群體文化信念的傳統(tǒng)卻在現(xiàn)代化的洗禮中被遺忘，無(wú)論是城市人還是農(nóng)村人，越發(fā)感覺(jué)到情感無(wú)所依托，靈魂毫無(wú)遮蔽，人們浮在生活的表層，在當(dāng)下的時(shí)間去體驗(yàn)文化的斷裂感。于是懷舊便成為一種合情合理的自我救贖。重溫歷史與舊日的生活細(xì)節(jié)，懷念過(guò)去生活的單純安逸，從精神層面回返到歷史深處去尋找思考現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值支點(diǎn)，西海固的作家通過(guò)回想歷史而再次擁有了歷史，讓在現(xiàn)實(shí)世界疲憊不堪的靈魂游弋于過(guò)去與現(xiàn)實(shí)之間，形成對(duì)自身的精神撫慰與情感緩沖。此時(shí)的“懷舊不再是一般意義上的回望鄉(xiāng)土，而是被現(xiàn)代文明丟棄精神家園的自覺(jué)尋找”10。

懷念鄉(xiāng)村世界的物質(zhì)空間及物品，在西海固作家的“故事鏡像”的建構(gòu)中負(fù)載了非常重要的意義。近期，馬金蓮有意識(shí)地創(chuàng)作了一組富有年代記憶感的小說(shuō)，《1985年的干糧》《1986年的自行車》《1987年的漿水與酸菜》《1990年的親戚》《1992年的春乏》等作品，這些作品以過(guò)去鄉(xiāng)村世界極其日常化的物或者事來(lái)闡釋一種美好的鄉(xiāng)村倫理精神，這正是城市化進(jìn)程中普遍欠缺的東西。小說(shuō)中的干糧、自行車、漿水與酸菜、走親戚等，不再是原始意義上的物質(zhì)生活必需品了。正如有學(xué)者所做的精彩解讀：“這些空間與物品的整體意象群體，特別是富有農(nóng)耕文明、傳統(tǒng)文化、前現(xiàn)代屬性的象征性器物，隨著鄉(xiāng)村現(xiàn)代性的一步步進(jìn)逼，有一個(gè)內(nèi)蘊(yùn)不斷展開、外延不斷延展的過(guò)程。特別是在1990年代之后，很多物質(zhì)漸漸超越了它的實(shí)用價(jià)值，被涂抹、籠罩上一層文化與情緒的元素，成了創(chuàng)作主體對(duì)抗現(xiàn)實(shí)世界、參與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)手段。也成為表征其審美內(nèi)蘊(yùn)的媒介，并被深深地烙上鮮明的‘中國(guó)’特征。換句話說(shuō)，在創(chuàng)作主體的筆下，上述各種物質(zhì)既有其實(shí)體性的一面，它是敘事得以展開的空間和媒介；同時(shí)，也有超越性的一面，它是敘事所最終生成文本意義的合作者。即通過(guò)對(duì)它們的‘復(fù)魅’，通過(guò)對(duì)它們的‘陌生化’，重新發(fā)現(xiàn)并建構(gòu)其存在的自在性、神奇性、神圣性和審美性。”11面對(duì)現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土與現(xiàn)代文明，馬金蓮卻無(wú)法產(chǎn)生文化上的認(rèn)同感，她仍然書寫記憶中的舊時(shí)的鄉(xiāng)村世界，像沈從文一樣，建構(gòu)著田園牧歌式的鄉(xiāng)土生活。馬金蓮小說(shuō)的懷舊更具的是基于審美現(xiàn)代性的反思立場(chǎng)，曾經(jīng)伴隨成長(zhǎng)那個(gè)熟悉的鄉(xiāng)村社會(huì)的消失引發(fā)了馬金蓮的焦慮，進(jìn)而造成了自我身份認(rèn)同的斷裂。“熟人社會(huì)”變成了“陌生社會(huì)”，“記憶”與“現(xiàn)實(shí)”對(duì)照后的內(nèi)心的矛盾與復(fù)雜，這都讓馬金蓮的文字帶有強(qiáng)烈的理想主義色彩，成為鄉(xiāng)土文化的守望者。

面對(duì)新時(shí)代的社會(huì)轉(zhuǎn)型，石舒清似乎并未有充足的自信去看清生活現(xiàn)象的本質(zhì)，但當(dāng)下社會(huì)心靈分裂與精神懸浮的現(xiàn)象卻為石舒清提供了一個(gè)創(chuàng)作的他者視野。他有意識(shí)地避開對(duì)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)世界的介入，努力尋找另一種言說(shuō)現(xiàn)實(shí)的方式。那就是在歷史深處思考人類的命運(yùn)與透視人性的復(fù)雜。近些年石舒清熱衷于在故紙堆里尋找寫作的素材，他的小說(shuō)呈現(xiàn)出一種更為深沉的創(chuàng)作氣質(zhì)。近些年的小說(shuō)集《九案》《公冶長(zhǎng)》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《地動(dòng)》，都將審視的目光投向了歷史。然而，石舒清的小說(shuō)并非新歷史主義那種對(duì)歷史主體的重新建構(gòu)，也非魯迅筆下的“故事新編”，歷史對(duì)于石舒清而言只是一個(gè)小說(shuō)敘事與反思的框架，石舒清更在意的還是小說(shuō)對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注、終極思考以及展現(xiàn)出歷史環(huán)境視域下人性的復(fù)雜。石舒清是從西海固地區(qū)走出來(lái)的作家，但石舒清的創(chuàng)作早已超越了西海固地域文化的羈絆走向了更為廣闊的人類視野。小說(shuō)集《九案》與長(zhǎng)篇小說(shuō)《地動(dòng)》依然延續(xù)著他對(duì)死亡的深刻思考，這是石舒清整個(gè)創(chuàng)作生涯都在關(guān)注的核心問(wèn)題。在《九案》中，石舒清借助本地的古籍卷宗獲得創(chuàng)作的靈感，運(yùn)用民間故事的筆法講述了一個(gè)個(gè)耐人尋味、別具傳奇色彩的故事。然而這些故事的底色卻充盈著悲劇的色調(diào)，小說(shuō)里人物的死亡都是非正常的死亡，《喜姐》中李戎的自殺、剃頭匠的殺身之禍、郭念生誤食毒藥而亡，都不得不讓人感嘆世事無(wú)常。英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙特·鮑曼指出，我們生活在一個(gè)流動(dòng)的時(shí)代，處處充滿著不確定性。恐懼、災(zāi)難時(shí)刻伴隨著人類的發(fā)展。人類無(wú)論在自然災(zāi)難還是社會(huì)災(zāi)難面前，都顯得如此渺小與無(wú)助。長(zhǎng)篇小說(shuō)《地動(dòng)》便是書寫了百年前海原大地震造成的人類慘劇。對(duì)于地震這樣的天災(zāi)，人類無(wú)法提前預(yù)知，對(duì)于即將到來(lái)的死亡無(wú)知無(wú)覺(jué)，這便是最殘忍的災(zāi)難。小說(shuō)通過(guò)講述地震后每一個(gè)鮮活的個(gè)體所遭遇的巨大苦難，展現(xiàn)出更為絕望的悲傷。當(dāng)小說(shuō)重新回顧這場(chǎng)災(zāi)難時(shí)，地震前老百姓的煙火氣息，對(duì)他們?nèi)粘Ｉ畹拿枥L更讓人感受到一種恐怖的陰霾。石舒清用一種頗為冷靜的文字在描述著彌漫在地震前后的那種復(fù)雜和茫然的情緒，揭示出閉塞鄉(xiāng)土中人們的蒙昧與迷惘。站在當(dāng)下去回望那場(chǎng)百年不遇的災(zāi)難，深刻地描摹著人的死亡與生活的崩塌，平凡煙火下的孤立無(wú)援讓人感到恐慌，也讓人進(jìn)行深刻的反思。石舒清的藝術(shù)精湛之處在于，在歷史的場(chǎng)域下通過(guò)生命的探尋去實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的蘇醒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)精神意義上的啟蒙。

“杰出的作家在接受地域文化精華的同時(shí)，也有能力與地域的控制力量相抗衡，并且超越地域性所產(chǎn)生的種種限制。”12石舒清便是這樣杰出的作家，他書寫著自己家鄉(xiāng)的歷史，他筆下的海原也好，西海固也好，都已經(jīng)不再是現(xiàn)實(shí)意義上的地理圖景，而是超越了地域性的限制，將西海固的故事寫成了人性變化的故事和人類普遍價(jià)值的寓言。

在苦難的經(jīng)歷與記憶中建構(gòu)審視現(xiàn)實(shí)的維度是了一容近些年小說(shuō)的一大亮點(diǎn)。進(jìn)入新時(shí)代的了一容并未放慢創(chuàng)作的步伐，他的創(chuàng)作一方面繼續(xù)取材他過(guò)去豐富而又坎坷的流浪經(jīng)歷，講述草原世界里驚心動(dòng)魄的故事，彰顯出生態(tài)文明的價(jià)值理念。另一方面他開始聚焦與介入到現(xiàn)實(shí)世界中，去反思與透視復(fù)雜的人性世界。總的看來(lái)，了一容近些年的小說(shuō)越來(lái)越走向一種現(xiàn)代性的批判，這與他近些年對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型的思考息息相關(guān)。在對(duì)現(xiàn)代性的反思中，英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯認(rèn)為“生態(tài)關(guān)系”與“極權(quán)主義”是現(xiàn)代性被忽視的兩個(gè)重要的方面，也是值得反思的兩個(gè)維度。尤其是“生態(tài)關(guān)系”，在吉登斯看來(lái)，“完全沒(méi)有融入到社會(huì)學(xué)之中”。了一容的小說(shuō)在對(duì)自然萬(wàn)物的書寫中，隱含了作家一種人格重建的文化隱喻色彩，同時(shí)也表達(dá)出一種對(duì)現(xiàn)代性異化的反思與批判主題。比如《玉獅子》《夏季的牧野》《圈馬谷》等草原小說(shuō)書寫了人與動(dòng)物之間的親密關(guān)系，傳達(dá)出了一容對(duì)生命本質(zhì)的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)底層勞動(dòng)者艱辛與尊嚴(yán)的同情。隱喻性地表達(dá)了土壤被破壞、被迫放棄家園的無(wú)奈與苦楚，對(duì)現(xiàn)代性的異化做出深刻的反思，通過(guò)描繪西部雄渾壯麗的自然景觀及人與動(dòng)物關(guān)系的書寫，重新建構(gòu)出人的主體性。小說(shuō)中的主人公們強(qiáng)悍的性格閃爍著圣地亞哥的光輝，這一類形象在過(guò)度物質(zhì)化的消費(fèi)時(shí)代體現(xiàn)著生命的本質(zhì)與精神的價(jià)值。近些年，了一容的創(chuàng)作介入現(xiàn)實(shí)的能力不斷在增強(qiáng)。《群眾演員》所表現(xiàn)出來(lái)的那種反諷性值得稱道，也是了一容文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)大的突破。小說(shuō)通過(guò)刻畫主人公肖四身上的阿Q式的精神病癥，深刻地揭示了當(dāng)今社會(huì)底層群體的生存困境與精神追求，藝術(shù)地為我們展現(xiàn)出人們普遍所關(guān)注的階層固化與現(xiàn)代性焦慮的社會(huì)性話題。小說(shuō)家不是哲學(xué)家，小說(shuō)家通過(guò)豐富生動(dòng)的人物形象傳達(dá)出對(duì)復(fù)雜社會(huì)的認(rèn)知，在透視社會(huì)人生百態(tài)的同時(shí)努力挖掘出人性的本質(zhì)。了一容的小說(shuō)扎根于底層人生的厚土之中，敘寫著底層人生活的沉重與艱辛，同時(shí)又能再現(xiàn)底層人內(nèi)心的高貴與仁厚。

三、新時(shí)代“西海固文學(xué)”繁榮的原因

新時(shí)代，萬(wàn)象更新，西海固大地發(fā)生了前所未有的變化，隨著2020年寧夏最后一個(gè)貧困縣西吉縣實(shí)現(xiàn)脫貧摘帽，標(biāo)志著寧夏區(qū)域性整體貧困問(wèn)題得以解決，歷史性地告別絕對(duì)貧困。2016年5月13日，中共中央委員、中國(guó)作協(xié)主席鐵凝來(lái)到中國(guó)首個(gè)文學(xué)之鄉(xiāng)——西吉，啟動(dòng)“文學(xué)照亮生活”全民公益大講堂，為當(dāng)?shù)匚膶W(xué)固原建設(shè)注入新的力量。2023年5月8日，中國(guó)作協(xié)書記張宏森來(lái)寧夏實(shí)地調(diào)研，第一站就去了固原，并發(fā)表了語(yǔ)重心長(zhǎng)的講話，給予了“西海固文學(xué)”肯定。

回顧新時(shí)代以來(lái)，“西海固文學(xué)”取得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)“五個(gè)一工程獎(jiǎng)”、少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)、各類期刊文學(xué)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，西吉縣被授予“文學(xué)之鄉(xiāng)”，原州區(qū)獲“中國(guó)詩(shī)歌之鄉(xiāng)”稱號(hào)。并且“西海固文學(xué)”成為當(dāng)代文學(xué)一個(gè)重要的研究課題，從國(guó)家級(jí)到自治區(qū)級(jí)課題項(xiàng)目，從自治區(qū)區(qū)內(nèi)到區(qū)外的本科生與研究生畢業(yè)論文選題，從國(guó)家級(jí)核心期刊到各省市的文學(xué)期刊，“西海固文學(xué)”越來(lái)越受到學(xué)術(shù)界關(guān)注與重視，隨著研究的不斷深入，“西海固文學(xué)”的研究也越來(lái)越成熟。當(dāng)社會(huì)都在信奉“消費(fèi)社會(huì)”，發(fā)出“文學(xué)死了嗎？”的疑問(wèn)時(shí)，為什么新時(shí)代的“西海固文學(xué)”還能取得如此驕人的成績(jī)，引起各方的關(guān)注？這其中的原因值得深思。

（一）新時(shí)代的“西海固文學(xué)”矢志不渝地在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分提升精神境界。從文化形態(tài)來(lái)講，西海固地區(qū)屬于中原農(nóng)耕文化的變化形態(tài)關(guān)隴文化。這一文化形態(tài)深受中原農(nóng)耕文化的影響，換言之，儒家思想深入到人們的日常生活之中，重視耕讀傳統(tǒng)，推崇君子人格和社會(huì)倫理道德建設(shè)。相信實(shí)踐理性（從經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)規(guī)律），不提倡想象性和浪漫的生活向往，反對(duì)過(guò)度的商業(yè)氛圍和利益為先的經(jīng)濟(jì)原則。重視家族人倫圈和鄉(xiāng)土地域文化圈的親密關(guān)系，重視故土家園的精神性和情感性價(jià)值，反對(duì)個(gè)人對(duì)于家族和故鄉(xiāng)的疏離。受生存的地理環(huán)境的影響，關(guān)隴文化的內(nèi)質(zhì)是樸拙、簡(jiǎn)素、厚重、內(nèi)斂。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在西海固作家身上得到鮮明的體現(xiàn)，他們不受消費(fèi)主義時(shí)代風(fēng)氣的影響，專注于文學(xué)創(chuàng)作的本質(zhì)，堅(jiān)守著純粹的文學(xué)性書寫。受關(guān)隴文化的影響，西海固作家從未將文學(xué)活動(dòng)當(dāng)作牟利的商業(yè)活動(dòng)，他們自覺(jué)地堅(jiān)守精神高地從事寂寞的寫作，濃厚的故土家園意識(shí)使他們滿懷真情地去傳達(dá)他們生活的這片土地上的人生百態(tài)與生存本相，究其原因，源于他們對(duì)地域文化精神的深層沿承。正是這種深層沿承，造就了“西海固文學(xué)”生生不息。所以，無(wú)論是過(guò)去還是現(xiàn)在，西海固文學(xué)重要的題材就是農(nóng)耕文化影響下的鄉(xiāng)土生活，石舒清、郭文斌、馬金蓮、了一容、火會(huì)亮等作家，他們的作品用現(xiàn)實(shí)主義手法集中表達(dá)了對(duì)農(nóng)民生活和命運(yùn)的同情、理解與反思，也精確狀繪了關(guān)隴文化影響下的農(nóng)民生活和農(nóng)民命運(yùn)。

當(dāng)然，隨著21世紀(jì)全球化浪潮的不斷涌入，西海固傳統(tǒng)的生活模式發(fā)生重要改變，原有的文化精神受到極大的沖擊，樸拙、簡(jiǎn)素、厚重、內(nèi)斂的“關(guān)隴性格”受到影響，開放、張揚(yáng)的趨同性文化氣質(zhì)逐步形成。尤其是新時(shí)代以來(lái)，為了脫貧致富，移民搬遷加速了各類文化形態(tài)之間的交融，使得西海固的文化形態(tài)也在傳承中不斷創(chuàng)新。因此，我們看到馬金蓮、了一容這些年創(chuàng)作的變化，如今他們生活在城市，他們的小說(shuō)不再局限于過(guò)去那種單純的鄉(xiāng)土敘事，而是轉(zhuǎn)向了搬遷移民、農(nóng)民工、城市中的人物故事等題材書寫，以此來(lái)探索新時(shí)代的現(xiàn)代鄉(xiāng)土與農(nóng)民之間的深層關(guān)系。有學(xué)者指出：“馬金蓮以現(xiàn)代觀望傳統(tǒng)，以現(xiàn)實(shí)遙望過(guò)往，創(chuàng)作懷舊題材系列表達(dá)強(qiáng)烈的故土認(rèn)同意識(shí)。”13實(shí)際上，地域文化精神一直在西海固作家的精神血脈里流淌，只不過(guò)，故土家園由過(guò)去的“自我”變成了“他者”。新時(shí)代的“西海固文學(xué)”盡管題材有所變化，但對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的汲取始終不變，而且還給這種文化形態(tài)注入更多的活力。呈示過(guò)去、表現(xiàn)傳統(tǒng)是文學(xué)創(chuàng)作的一項(xiàng)功能。正如希爾斯在《論傳統(tǒng)》一書所強(qiáng)調(diào)的那樣:“閱讀過(guò)去的重要文學(xué)作品的人不但獲得了作品的傳統(tǒng)，而且獲得了解釋作品的附屬傳統(tǒng)。解釋作品的傳統(tǒng)漸漸地體現(xiàn)在作品本身中。過(guò)去本身不會(huì)向今天的人們展示自己，它必須在各種復(fù)雜的知識(shí)水平上……因此，必須有一個(gè)研究、純化和重建傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。”14那么，新時(shí)代的“西海固文學(xué)”便承擔(dān)著這項(xiàng)重建傳統(tǒng)的傳統(tǒng)的重任。

（二）新時(shí)代的“西海固文學(xué)”始終以文化擔(dān)當(dāng)激發(fā)脫貧攻堅(jiān)內(nèi)生動(dòng)力。新時(shí)代西海固地區(qū)重大的主題便是脫貧攻堅(jiān)，在這一時(shí)代“共名”下，西海固廣大文藝工作者堅(jiān)持把創(chuàng)作植根于抓脫貧、惠民生、促發(fā)展的具體實(shí)踐，用生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象，創(chuàng)作了許多表達(dá)人民心聲、抒發(fā)人民情懷的文藝作品，鮮活地表現(xiàn)了這方熱土上人民追求美好生活的奮斗史和心靈史，涌現(xiàn)出石舒清、郭文斌、了一容、馬金蓮等一批著名作家，捧回了“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)駿馬獎(jiǎng)、“人民文學(xué)獎(jiǎng)”“小說(shuō)選刊獎(jiǎng)”“民族文學(xué)獎(jiǎng)”等全國(guó)性大獎(jiǎng)或獎(jiǎng)項(xiàng)，在西部乃至全國(guó)打響了“文學(xué)固原”品牌，“中國(guó)書法之鄉(xiāng)”、首個(gè)“中國(guó)文學(xué)之鄉(xiāng)”相繼落戶固原。這些文藝成果，對(duì)提高固原的知名度和美譽(yù)度，為打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)提供了強(qiáng)大的價(jià)值引導(dǎo)力、文化凝聚力和精神推動(dòng)力。2020年，第一部反映寧夏固原脫貧攻堅(jiān)的報(bào)告文學(xué)作品集《翻越最后一座“高山”——固原脫貧攻堅(jiān)紀(jì)事》由天津百花文藝出版社出版發(fā)行。該書記錄了“苦瘠甲天下”的西海固歷經(jīng)脫胎換骨、逐步走上“生態(tài)美、產(chǎn)業(yè)興、百姓富”小康道路的歷史性巨變。這是當(dāng)?shù)孛撠毠?jiān)題材文藝精品創(chuàng)作的鮮活樣本，用文學(xué)印證了文藝助推脫貧攻堅(jiān)的生動(dòng)實(shí)踐，為當(dāng)?shù)孛撠毠?jiān)注入了昂揚(yáng)向上的精神力量，為外界打開了一扇了解西海固扶貧事業(yè)的窗口。

（三）各級(jí)組織的重視與創(chuàng)作環(huán)境的培育是新時(shí)代“西海固文學(xué)”繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。自“西海固文學(xué)”的概念提出以來(lái)，中國(guó)作協(xié)、自治區(qū)黨委、固原市黨委都十分重視，支持“西海固文學(xué)”的發(fā)展。自治區(qū)文聯(lián)、作協(xié)和文學(xué)院都以培養(yǎng)西海固作家、繁榮發(fā)展“西海固文學(xué)”為已任，經(jīng)常在固原市組織開展座談研討活動(dòng)。固原市委、政府歷屆領(lǐng)導(dǎo)都十分重視西海固作家的成長(zhǎng)，并把打造“西海固文學(xué)”品牌列為重要議事日程，特別是在市第三次黨代會(huì)上提出，要“堅(jiān)持‘二為’方向和‘雙百’方針，打響‘西海固文學(xué)’品牌，推出一批文化精品”。固原市委宣傳部通過(guò)策劃系列文化活動(dòng)，建立文學(xué)研究機(jī)構(gòu)，制定完善獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，激發(fā)作家的創(chuàng)作靈感，調(diào)動(dòng)創(chuàng)作積極性。2014年，爭(zhēng)取市財(cái)政每年撥付50萬(wàn)元作為“西海固文學(xué)”專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)扶持資金，并制定完善了《“西海固文學(xué)”專項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)扶持資金使用辦法》和《“西海固文學(xué)”獎(jiǎng)勵(lì)辦法》等，對(duì)“西海固文學(xué)”品牌建設(shè)給予強(qiáng)有力的支撐。2015年，固原市人才工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室聯(lián)合組織部、宣傳部、文聯(lián)、財(cái)政局印發(fā)了《西海固作家培養(yǎng)工程實(shí)施意見》，進(jìn)一步促進(jìn)了西海固作家隊(duì)伍的建設(shè)。三百多人的“西海固作家群”的形成，得益于文學(xué)創(chuàng)作氛圍的熏陶。特別是被中國(guó)作協(xié)命名為中國(guó)首個(gè)“文學(xué)之鄉(xiāng)”的西吉縣，現(xiàn)已成立了14個(gè)縣直部門（單位）文協(xié)，19個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）文協(xié)、38個(gè)基層文協(xié)，5個(gè)企業(yè)文協(xié)，縣內(nèi)各中小學(xué)都有文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)校刊，濃厚的文學(xué)氛圍成就了一大批知名的文學(xué)人才，如火仲舫、郭文斌、了一容、馬金蓮、單永珍等，中國(guó)作協(xié)主席鐵凝稱西吉縣為“中國(guó)文學(xué)的塔基”。中國(guó)作協(xié)書記張宏森調(diào)研寧夏的第一站便放在了固原。

（四）西海固作家勤奮執(zhí)著善于思考的精神是新時(shí)代“西海固文學(xué)”繼續(xù)輝煌的保證。正如前面所述，西海固的作家在眾聲喧嘩的文學(xué)大潮之外，懷抱著一顆靜穆之心去堅(jiān)守文學(xué)活動(dòng)的底線，他們以精神之光燭照著西海固人民的生存狀態(tài)，在對(duì)苦難的書寫中生成美感與詩(shī)意，從而給予讀者精神上的震撼。他們的堅(jiān)守與執(zhí)著讓他們的創(chuàng)作一直契合創(chuàng)作的規(guī)律，苦心經(jīng)營(yíng)著自己所建構(gòu)的文學(xué)世界。由于不受商業(yè)活動(dòng)的干擾，西海固作家能潛下心來(lái)去創(chuàng)作，而且成果斐然。馬金蓮可稱之為文學(xué)創(chuàng)作的“勞動(dòng)模范”，從2012年到現(xiàn)在，兩部長(zhǎng)篇小說(shuō)，十多部小說(shuō)集，每年都有數(shù)量可觀質(zhì)量上乘的小說(shuō)作品問(wèn)世，筆耕不輟。另外，西海固作家善于思考，進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)發(fā)生了巨大的變化，城鎮(zhèn)化速度加快，城鄉(xiāng)一體化形成，信息化已經(jīng)進(jìn)入到我們的日常生活中。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的變化，西海固作家已經(jīng)不再熱衷講述苦難的故事，他們以一個(gè)反思者的角色出現(xiàn)在讀者面前，敢于突破自我，否定自我，因此，我們欣喜地看到石舒清、馬金蓮、了一容，還有西海固的詩(shī)人們?cè)谛聲r(shí)代的社會(huì)語(yǔ)境下依然佳作不斷，他們不僅堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，深入生活的肌理，認(rèn)真觀察生活，而且苦心研究文學(xué)經(jīng)典作品的藝術(shù)魅力，學(xué)習(xí)經(jīng)典作品所呈現(xiàn)的敘事技巧、語(yǔ)言特色、情節(jié)設(shè)置以及主題表達(dá)。比如石舒清對(duì)波蘭詩(shī)人辛波斯卡，英國(guó)作家毛姆等的研讀，就給人留下深刻的印象。可以說(shuō)，對(duì)古今中外經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)研讀也是“西海固文學(xué)”能夠長(zhǎng)久不衰的一個(gè)重要原因，也是“西海固文學(xué)”在新時(shí)代繼續(xù)輝煌的保證。

總之，新時(shí)代的“西海固文學(xué)”蘊(yùn)含著豐富的潛力與無(wú)限的可能性，它及實(shí)地回應(yīng)了西海固農(nóng)村建設(shè)與發(fā)展中產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題，表現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中西海固農(nóng)民的精神狀態(tài)與思想觀念的變化，記錄了西海固農(nóng)村新人在困境中尋找生機(jī)的突圍過(guò)程，彰顯了在脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興中人的價(jià)值和群體的創(chuàng)造性力量。當(dāng)然，我們必須清醒地意識(shí)到，新時(shí)代的“西海固文學(xué)”還存在沒(méi)有處理好時(shí)代話語(yǔ)與藝術(shù)審美之間的關(guān)系，書寫鄉(xiāng)村發(fā)展路徑也存在著一定的模式化和同質(zhì)化的傾向。新時(shí)代的“西海固文學(xué)”理應(yīng)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)中呈現(xiàn)出來(lái)的新特征、新現(xiàn)象、新面貌，更要深入開掘社會(huì)轉(zhuǎn)型后人的精神世界與意義價(jià)值探求。學(xué)者王光東指出：“中國(guó)當(dāng)代社會(huì)在轉(zhuǎn)型過(guò)程中所展開的當(dāng)代生活，隨著時(shí)間的推移還會(huì)產(chǎn)生更多新的內(nèi)容，這些新的歷史內(nèi)容自然會(huì)帶來(lái)更多的文學(xué)的新的因素，但不管怎么變化，文學(xué)不會(huì)失去它所擁有的美的尊嚴(yán)和精神的力量。”15因此，作為新時(shí)代西海固的作家應(yīng)當(dāng)從文化根本處思考新時(shí)代社會(huì)轉(zhuǎn)型帶給西海固地區(qū)變化發(fā)展的深層原因，創(chuàng)作出面向歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的反映新時(shí)代變化的文學(xué)，為新時(shí)代的鄉(xiāng)村振興、建設(shè)美麗新寧夏創(chuàng)作出既有歷史智慧又飽含豐富審美底蘊(yùn)與精神探索的文學(xué)作品，向著新時(shí)代的文學(xué)經(jīng)典作品努力邁進(jìn)。

[本文為國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“新時(shí)代以來(lái)黃河流域文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：23BZW160）和國(guó)家社科基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“百年中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)與農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21&ZD261）階段性成果]

注釋：

1 石舒清：《西海固的事情》，北京十月文藝出版社2006年版，第4頁(yè)。

2 季棟梁：《西海固筆記》，北京十月文藝出版社，2022年版，第36頁(yè)。

3 趙炳鑫：《西海固文學(xué)何以可能》，《寧夏日?qǐng)?bào)》2017年7月18日。

4 [英]英格爾斯：《人的現(xiàn)代化》，殷陸君譯，四川人民出版社1983年版，第3頁(yè)。

5 蘇文寶：《西海固文學(xué)的生命意識(shí)敘事：苦難、寧?kù)o與朝圣》，《時(shí)代文學(xué)》（下）2009年9期。

6 李建軍：《混沌的理念與澄明的心境——論郭文斌的短篇小說(shuō)》，《文藝爭(zhēng)鳴》2008年2期。

7 馬金蓮、火會(huì)亮：《以樸素的方式抵達(dá)靈魂的彼岸——就小說(shuō)創(chuàng)作對(duì)話?cǎi)R金蓮》，《朔方》2015年1期。

8 馬金蓮：《露出自己該有的面目》，《朔方》2010年10期。

9 馬金蓮：《在新的生活里留存并且生生不息》，《青年文學(xué)》2019年1期。

10 13 李偉：《歲月長(zhǎng)河中的守望與超越——論馬金蓮的近期小說(shuō)創(chuàng)作》，《東方論壇》2020年3期。

11 彭維鋒：《“三農(nóng)”中國(guó)的文學(xué)建構(gòu)——“三農(nóng)”題材文學(xué)創(chuàng)作和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)研究》，光明日?qǐng)?bào)出版社2015年版，第131頁(yè)。

12 南帆等：《文學(xué)理論》，北京大學(xué)出版社2010年版，第179頁(yè)。

14 [美]愛(ài)德華茲·希爾斯：《論傳統(tǒng)》，傅鏗等譯，上海人民出版社2014年版，第153頁(yè)。

15 王光東：《“鄉(xiāng)土世界”文學(xué)表達(dá)的新因素》，《文學(xué)評(píng)論》2007年4期。

[作者單位：寧夏社會(huì)科學(xué)院]

[本期責(zé)編：鐘　媛]

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