“人類文明新形態(tài)”是習(xí)近平總書記從文明發(fā)展的宏觀視野，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史與中國(guó)式現(xiàn)代化偉大歷程作出的重要觀察與總結(jié)。習(xí)近平總書記指出，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。中國(guó)式現(xiàn)代化，“展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)”。“人類文明新形態(tài)”思想的提出，為我們進(jìn)一步發(fā)展與中國(guó)現(xiàn)代化歷程相伴相生的工業(yè)文學(xué)指明了方向。在新的歷史起點(diǎn)上，重述中國(guó)工業(yè)文學(xué)所建構(gòu)的社會(huì)空間、生活方式及審美情趣，需要采取“人類文明新形態(tài)”的新視野。

工業(yè)文明是基于現(xiàn)代生產(chǎn)方式和產(chǎn)業(yè)體系所生成的一種文明類型，它帶來的是人類前所未有的物質(zhì)與精神世界，正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”。“工業(yè)文學(xué)”正是對(duì)這部“書”的生活觀照與審美解讀。具體地說，當(dāng)農(nóng)耕社會(huì)關(guān)于地緣、血緣、人情的觀念被打破，城市化、陌生化及勞資關(guān)系構(gòu)造了全新的世界面目和關(guān)系倫理，工業(yè)文學(xué)直接面對(duì)的正是這些新的人物、關(guān)系、內(nèi)在體驗(yàn)以及精神狀況。在世界文學(xué)范疇中，拜倫、雪萊、海涅使工人的生活出現(xiàn)在詩(shī)歌中，狄更斯、巴爾扎克以辛辣、細(xì)膩的筆調(diào)將工業(yè)文明重構(gòu)的人類社會(huì)鋪展在人們眼前，杰克·倫敦、德萊塞、黑塞、茨威格、卡夫卡展現(xiàn)了人在磅礴呼嘯的現(xiàn)代生活中的困窘和脆弱，也逐漸形成了一系列新的現(xiàn)代敘事和心靈現(xiàn)象學(xué)。

中國(guó)工業(yè)文學(xué)的發(fā)展同樣有著自身的脈絡(luò)與敘事基調(diào)，它始終參與著社會(huì)整體的工業(yè)化進(jìn)程與情感共振。在歷史維度上，工業(yè)化一直在民族獨(dú)立、富強(qiáng)的總體目標(biāo)之中，但近代以來民族工業(yè)無法在內(nèi)憂外患的動(dòng)蕩中獲得根本性發(fā)展。五四新文化運(yùn)動(dòng)后，尤其是隨著馬克思主義的傳播，勞工逐漸成為被關(guān)注的對(duì)象，從五四新文化人以啟蒙視角發(fā)現(xiàn)和書寫工人，到左翼文學(xué)對(duì)工人運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和工業(yè)主體的歷史想象，都成為那一個(gè)文明轉(zhuǎn)型期的工業(yè)文學(xué)書寫。新中國(guó)成立以來，在社會(huì)主義革命與建設(shè)的艱苦探索中，逐漸確立了門類齊全的現(xiàn)代工業(yè)體系，改革開放使中國(guó)以驚人的速度和活力不斷創(chuàng)造“中國(guó)奇跡”，成為全球領(lǐng)先、產(chǎn)業(yè)體系完備的工業(yè)大國(guó)。從文明的視角來看，我們的思維觀念、文學(xué)書寫并沒有充分跟上工業(yè)的發(fā)展實(shí)踐。

其一是工業(yè)文明與奠基于農(nóng)耕文明之上的文化觀念、倫理秩序尚未充分碰撞、融合以及再生長(zhǎng)，中國(guó)的現(xiàn)代工業(yè)文明中始終攜帶著傳統(tǒng)文化理念的傾向和慣性。從概念史的角度看，“階級(jí)兄弟”的歷史語(yǔ)義、“工廠大院”的生活空間、“家族企業(yè)”的組織架構(gòu)，皆是在工業(yè)化的語(yǔ)境中移植了傳統(tǒng)中國(guó)“熟人社會(huì)”的人際網(wǎng)絡(luò)與情感結(jié)構(gòu)，或者說是鄉(xiāng)村秩序的工業(yè)化、工廠化版本。在一定意義上，這也是中國(guó)工業(yè)文明形態(tài)的特征之一。而對(duì)文學(xué)來說，呈現(xiàn)工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明深層次的雜糅，探究不同文明傳統(tǒng)間在價(jià)值與行為邏輯上的根本性差異，發(fā)掘人在多重文明并置的現(xiàn)實(shí)處境中如何處理這種不期然的沖突與切換、隔膜與留戀，便是中國(guó)故事所內(nèi)生的創(chuàng)作題材與獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。

但在文學(xué)的經(jīng)典敘事中，工業(yè)文明往往被作為可視化的發(fā)展建設(shè)、進(jìn)步尺度和公共議題，而其之于個(gè)體生命的內(nèi)在塑造和情感建構(gòu)則較少得到深入挖掘。《子夜》中從鄉(xiāng)下來的吳老太爺一進(jìn)上海就去世了；《創(chuàng)業(yè)史》中徐改霞進(jìn)城后便不再被投放關(guān)注；《平凡的世界》里孫少平來到銅城的煤礦，鄉(xiāng)村生涯似乎只是提供了他吃苦耐勞的品質(zhì)，而并無多少處于異質(zhì)性文明間的主體痛楚和掙扎。除了作者選擇的敘事側(cè)重點(diǎn)之外，從文學(xué)傳統(tǒng)的角度講，則包含了較為強(qiáng)烈的價(jià)值立場(chǎng)和范疇意識(shí)。在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的思維框架下，吳老太爺這樣的鄉(xiāng)紳往往被視為“腐朽”“沒落”“滅亡”的代稱，于是他如何面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊便不值得關(guān)注；在“農(nóng)業(yè)合作化”主題與歷史任務(wù)的統(tǒng)攝下，徐改霞進(jìn)城已超出了既定范疇，那么對(duì)她的命運(yùn)追蹤似乎就偏離了題材的規(guī)定性；孫少平的道德完美正是作者要為其竭力保住的品格，過多的內(nèi)在沖突和精神危機(jī)則會(huì)有高加林重現(xiàn)的危險(xiǎn)。然而這種種主動(dòng)或被動(dòng)的選擇，都折射了我們對(duì)于自身文化血液中的文明沖突與矛盾尚未投以足夠的關(guān)切，而那些無法被硬件景觀與理論話語(yǔ)完全覆蓋的心靈圖景，卻正是文學(xué)方可照見的。

其二是工業(yè)文明與后工業(yè)社會(huì)的張力關(guān)系尚未得到足夠剖析。工業(yè)化作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體結(jié)構(gòu)中的一環(huán)，從來不可孤立看待，其增長(zhǎng)速度和占比反映著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)狀況，并直接關(guān)聯(lián)著人們的生活方式。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2013年我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的占比首次超過第二產(chǎn)業(yè)。這不僅標(biāo)志著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的巨大變化，也意味著從整體上我們正在從生產(chǎn)型、工業(yè)社會(huì)向消費(fèi)型、后工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，加之區(qū)域間發(fā)展的不平衡，呈現(xiàn)出前工業(yè)、工業(yè)、后工業(yè)的文化邏輯并置的狀態(tài)。而這種交錯(cuò)、并置以何種方式重塑著當(dāng)代人以及生活的日常細(xì)節(jié)，則是文學(xué)應(yīng)該觸摸到的。上世紀(jì)50年代，草明、周立波等人筆下的“火車頭”“鐵水奔流”，作為工業(yè)化、現(xiàn)代化的標(biāo)志性意象，不僅渲染著社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)、建設(shè)的火熱力量，也表達(dá)了人們對(duì)現(xiàn)代生活的未來想象與激情。而對(duì)于成長(zhǎng)在后工業(yè)社會(huì)的世代來說，這些不再引起人們的興奮和集體憧憬。這種感知和審美態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，以及不同代際間的情感反應(yīng)，在文學(xué)中尚有待深入地描繪與追究。我們需要從社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷、信息化生存、工業(yè)文明的邏輯變化等整體性視野加以關(guān)注。真正的工業(yè)文學(xué)，參與著當(dāng)代生活和現(xiàn)實(shí)悲喜，也關(guān)聯(lián)著某種結(jié)構(gòu)性的、觸及文明轉(zhuǎn)型中人自身生存狀態(tài)的深刻故事。

在這里，我們可以看到當(dāng)代中國(guó)工業(yè)化與工業(yè)文明發(fā)展所表現(xiàn)出的壓縮性、復(fù)合性、交錯(cuò)性特點(diǎn)。首先，作為后發(fā)的、趕超型的工業(yè)社會(huì)，在西方經(jīng)歷了數(shù)百年的自然交替的農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明，我們?cè)跇O短的時(shí)間內(nèi)建成，這本就是人類文明史上的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)。然而其伴生的問題在于，在歷史悠久的農(nóng)耕文明和發(fā)展迅疾的信息文明的雙重夾擊下，工業(yè)文明以及工業(yè)社會(huì)的文化邏輯并未得到充分舒展和發(fā)揮，也尚不及同積淀久遠(yuǎn)的中國(guó)文化充分融合、再生，相對(duì)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”文化血脈，我們尚未形成整體性的中國(guó)工業(yè)文明，以及成熟的工業(yè)社會(huì)文化。其次，在飛躍性的發(fā)展速度與文明方式的沉淀、傳承之間，生長(zhǎng)著農(nóng)耕文明、工業(yè)文明與信息文明混合、并置的復(fù)雜形態(tài)。它們共時(shí)性地存在，加之信息媒介的無孔不入，令不同觀念系統(tǒng)、價(jià)值體系相互沖撞交鋒或分眾化地各自為戰(zhàn)，形成一種既彼此糾纏又“圈地自萌”的復(fù)合與交錯(cuò)。而同時(shí)，如同文學(xué)思潮的集中涌現(xiàn)，反傳統(tǒng)、再啟蒙與文化尋根，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義幾乎同時(shí)出現(xiàn)在現(xiàn)代中國(guó)的文化空間，它們充滿矛盾又并行不悖地滌蕩和激發(fā)著人們的思想活力，工業(yè)文明從一開始就背負(fù)著中華民族悠久的傳統(tǒng)記憶和歷史期待進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)，又以非凡的力量和速度展開信息技術(shù)及后工業(yè)文明的社會(huì)議程，因此，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的二元結(jié)構(gòu)很難對(duì)動(dòng)態(tài)、共生的中國(guó)形成有效詮釋，而在這樣整體性和歷史性的視野中認(rèn)識(shí)工業(yè)文明及其在當(dāng)代中國(guó)文明中的獨(dú)特位置，也是我們追溯和理解中國(guó)式現(xiàn)代化的重要抓手之一。與此相應(yīng)地，中國(guó)工業(yè)文學(xué)所描述的也同樣是豐富的、充滿張力和生長(zhǎng)性的中國(guó)故事和中國(guó)精神。

今日中國(guó)已逐漸擺脫了近代以來“落后-追趕”的焦慮模式，正在同世界一道面對(duì)人類文明發(fā)展最前沿的問題。“人類文明新形態(tài)”的思想命題的提出，體現(xiàn)了一種包容性的歷史態(tài)度和面向未來積極開創(chuàng)新文明的開放心態(tài)。

面對(duì)世界百年未有之大變局，我們一方面需要在動(dòng)態(tài)的現(xiàn)實(shí)中不斷深入和拓展“人類文明新形態(tài)”的內(nèi)容，同時(shí)，可以確定的是以人類為對(duì)象必然包含著對(duì)各民族國(guó)家文明的汲取與借鑒，以文明新形態(tài)為旨?xì)w必然包含著對(duì)不同歷史階段文明的批判與超越。在“人類文明新形態(tài)”的視野下，對(duì)于文學(xué)來說，中國(guó)工業(yè)文明的壓縮性、復(fù)合性、交錯(cuò)性作為人類文明的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，蘊(yùn)含著無限的可能性。中國(guó)工業(yè)文學(xué)既記錄著工業(yè)文明內(nèi)部的新經(jīng)驗(yàn)、新現(xiàn)象與新問題，也關(guān)聯(lián)著工業(yè)文明、農(nóng)耕文明、信息文明之間的雜糅狀況。在對(duì)不同價(jià)值體系的觀照中，在對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)與情感的描摹中，中國(guó)作家具有廣闊的體驗(yàn)與觀察空間。這種文學(xué)要呈現(xiàn)出人類在新的歷史階段中的生存經(jīng)驗(yàn)與精神處境。這是不同于19至20世紀(jì)西方式的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，這是21世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)，也是新的人類經(jīng)驗(yàn)，我們期待新時(shí)代中國(guó)工業(yè)文學(xué)能夠?qū)⑦@些新的經(jīng)驗(yàn)?zāi)蹫樾碌慕?jīng)典、新的美學(xué)。

（作者系北京科技大學(xué)副教授，本文為北京市社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目21WXB005階段性成果）