編者按

“文學(xué)新批評(píng)”今日推出王金芝的《人工智能時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)》。文章指出，人工智能是人類的新工具，人工智能應(yīng)用的結(jié)果應(yīng)該是形塑更加理想的人而非更加完美的機(jī)器。人類最需要的是弱人工智能。人工智能的介入，能讓文學(xué)最大程度地工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化。人工智能文學(xué)生產(chǎn)具有數(shù)字生產(chǎn)、商品生產(chǎn)、審美生產(chǎn)三種功能和價(jià)值尺度。本文系“文學(xué)新批評(píng)”平臺(tái)首發(fā)，感謝作者授權(quán)發(fā)表。

自ChatGPT和Sora等人工智能技術(shù)一次次刷新人們的認(rèn)知以來(lái)，關(guān)于人工智能與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)變革、人工智能寫作與文學(xué)危機(jī)的話題一再激發(fā)人們的討論。事實(shí)上，人工智能對(duì)文學(xué)形成的沖擊，不過(guò)是人工智能對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類未來(lái)形成沖擊的一個(gè)方面。《人工智能時(shí)代與人類未來(lái)》一再標(biāo)榜這樣的觀點(diǎn)，人工智能將引發(fā)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、外交政策等領(lǐng)域的劃時(shí)代變革，將重塑人類社會(huì)秩序，將深刻影響人類未來(lái)。要預(yù)測(cè)和準(zhǔn)確判斷人工智能的技術(shù)前景及其怎樣影響、塑造社會(huì)生活，不是一件容易的事情，卻是一件迫切的事情，因?yàn)檫@關(guān)切著每一個(gè)人的當(dāng)下和未來(lái)生活。

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人工智能是人類的新工具。在工業(yè)革命之后，工具在人類的進(jìn)化中已經(jīng)發(fā)揮了重大作用。從工業(yè)革命開(kāi)始，工具的變化可謂一日千里。蒸汽機(jī)給工具安裝上了強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了人力和畜力，讓工具變成了機(jī)器。電力是機(jī)器的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)為哪一臺(tái)機(jī)器或?yàn)橐慌_(tái)機(jī)器的哪一部分分配、輸送動(dòng)力，把機(jī)器變成了工廠。而計(jì)算機(jī)技術(shù)能夠更加精準(zhǔn)地對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行調(diào)控，達(dá)到合理配置資源、提高生產(chǎn)效率的效果。同時(shí)，計(jì)算機(jī)技術(shù)又賦予機(jī)器和工廠以邏輯，使得機(jī)器成為智能機(jī)器，使工廠成為自動(dòng)工廠。自18世紀(jì)工業(yè)革命至今不過(guò)300余年，人類已經(jīng)仿照自己的模樣，將再普通不過(guò)的一塊石器或一根木棒，變成了一個(gè)力大無(wú)窮的巨人。最近一二年來(lái)，人工智能技術(shù)接連取得突破，新的技術(shù)革命似乎觸手可及，文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)受到了人工智能的影響而出現(xiàn)了新的變化。

在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，人類就像《一千零一夜》中的漁夫，拿到了一個(gè)封印著魔鬼的瓶子。按照民間最樸素的智慧，最明智的做法當(dāng)然是丟下瓶子，不要揭開(kāi)瓶子的封印，不要釋放出包藏禍心的魔鬼。但是人類是經(jīng)不起誘惑的人類，漁夫最終揭開(kāi)了封印，放出了魔鬼，導(dǎo)致自己面臨巨大的危險(xiǎn)。然而，人工智能遠(yuǎn)遠(yuǎn)比漁夫面對(duì)的魔鬼更加危險(xiǎn)。漁夫最終將魔鬼誘騙到瓶子中，蓋上了封印，漁夫的世界回到了原來(lái)的樣子。可是如果我們不加選擇地任憑以利益為主要目標(biāo)發(fā)展人工智能，就算人類反悔了，事情也回不到起點(diǎn)。因?yàn)楝F(xiàn)代性開(kāi)弓沒(méi)有回頭箭，技術(shù)將持續(xù)地改變世界和人們的日常生活。這時(shí)候，人文必須發(fā)揮作用，讓人類有更多的智慧和勇氣去做選擇，因?yàn)闉橐粋€(gè)力大無(wú)窮的巨人選擇、規(guī)劃正確的方向遠(yuǎn)遠(yuǎn)比知道怎么制作一個(gè)力大無(wú)窮的巨人更加重要。我們應(yīng)該為人工智能技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用劃定這樣一條界限：人工智能應(yīng)用的結(jié)果應(yīng)該是形塑更加理想的人而非更加完美的機(jī)器。任何形式的機(jī)器或技術(shù)崇拜都應(yīng)當(dāng)被摒棄，但機(jī)器或技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的力量是不容置疑的。

弗朗西斯·培根在《新工具》中這樣說(shuō)：“在機(jī)械力的事物方面，如果人們赤手從事而不借助工具的力量，同樣，在智力的事物方面，如果人們也一無(wú)憑借而僅靠赤裸裸的理解力去進(jìn)行工作，那么，縱使他們聯(lián)合起來(lái)盡其最大的努力，他們所能力試和所能成就的東西恐怕總是很有限的。”在培根看來(lái)，不管是在體力上，還是在智力上，如果不借助工具，人的力量和才智將受到很大的限制。更重要的是，人是工具的主體和靈魂。工具如果離開(kāi)人類，將無(wú)法發(fā)揮作用。人和工具的結(jié)合，從來(lái)都是能夠發(fā)揮最大作用的最佳組合。因此，相較于通用人工智能，人類最需要的是弱人工智能（也稱狹義人工智能），這也是目前科研能夠部分建構(gòu)的人工智能。弱人工智能雖然只能解決特定問(wèn)題或執(zhí)行特定任務(wù)，但是它能將特定問(wèn)題或特定任務(wù)圓滿解決或完成，并極大提高生產(chǎn)效率。戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍的AlphaGO，只能在與人對(duì)弈和自我對(duì)弈的范疇內(nèi)無(wú)限循環(huán)，就是一個(gè)典型的在專業(yè)內(nèi)做到最好但在其他方面一無(wú)所知一無(wú)所能的弱人工智能。人工智能寫作軟件也應(yīng)當(dāng)是這樣的弱人工智能。這樣專業(yè)的人工智能軟件和作家組合在一起，將會(huì)發(fā)揮出文學(xué)生產(chǎn)最大的力量。

第一次工業(yè)革命是科學(xué)和知識(shí)飛躍的結(jié)果。科學(xué)理應(yīng)且必須讓世界的前景具有更多未來(lái)性和多樣性，而人文理應(yīng)且必須讓人的前景具有更多發(fā)展性和豐富性。事實(shí)上，不管是科學(xué)還是人文，皆由人提供智力支持和精神動(dòng)力。工業(yè)革命以來(lái)，科技狂飆突進(jìn)，人文在科技狂飆的浪潮中亦步亦趨，甚至沉湎在歷史的避風(fēng)港或者個(gè)人的小天地中。人在商品拜物教中不可自拔，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所取代，被異化為商品與商品之間、符號(hào)與符號(hào)之間的關(guān)系。現(xiàn)在，大眾對(duì)人工智能的趨之若鶩或驚異恐懼，說(shuō)明了人的能動(dòng)性的降低與精神性的低落。同時(shí)也在一定程度上透露出文學(xué)不能及時(shí)創(chuàng)造新形式、捕捉時(shí)代新精神、形塑社會(huì)新面貌、反映社會(huì)新趨勢(shì)的弊端。

人工智能將極大改變社會(huì)產(chǎn)品的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)效率，社會(huì)產(chǎn)品和服務(wù)將真正達(dá)到極大豐盛。也就是說(shuō)，科學(xué)讓物和商品不再稀缺，而是唾手可得，屆時(shí)，人們所大量需要的將不再是物的豐盛，而是精神的豐盛。這將導(dǎo)致商品形式、社會(huì)產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)生重大變化。而此時(shí)社會(huì)秩序的重構(gòu)、人文精神的再建，將成為非常迫切的事情。

人工智能技術(shù)的背后，是科學(xué)和技術(shù)從開(kāi)發(fā)自然向社會(huì)控制的轉(zhuǎn)向。而使得人工智能獲得快速發(fā)展的大數(shù)據(jù)，反應(yīng)的是人的生存狀態(tài)及人與自然之間、人與人之間的關(guān)系。盡管人工智能技術(shù)并沒(méi)有改變社會(huì)生產(chǎn)的動(dòng)力機(jī)制，維系其運(yùn)行的仍然是電力，但是它深刻改變了社會(huì)生產(chǎn)的方式與產(chǎn)品形式，并直接對(duì)人施加更加嚴(yán)密、細(xì)致的影響。這里的社會(huì)控制，并非智能機(jī)器控制人和社會(huì)，而是人通過(guò)反饋和控制技術(shù)，通過(guò)機(jī)器人或自動(dòng)化工廠等新型社會(huì)生產(chǎn)，調(diào)節(jié)人與機(jī)器、人與人、人與自然之間的關(guān)系，以達(dá)到機(jī)器為人和社會(huì)服務(wù)，達(dá)到人與人之間、人與自然之間更加和諧與可持續(xù)發(fā)展的目的。其中，人與機(jī)器之間、人與人之間的關(guān)系成為社會(huì)控制的重點(diǎn)與難點(diǎn)。而文藝是社會(huì)活動(dòng)中最活躍的因子，是人精神生活的風(fēng)向標(biāo)，既形塑人，又反映著人的生存狀態(tài)。

人們尤其是作家、藝術(shù)家等創(chuàng)作者對(duì)人工智能有著普遍的擔(dān)憂。有人擔(dān)憂作家尤其是網(wǎng)絡(luò)作家將被人工智能取代的可能性。毋庸置疑，隨著人工智能軟件的應(yīng)用，這種擔(dān)憂并不是杞人憂天；有人擔(dān)憂人類主體性的下降或人類萬(wàn)物靈長(zhǎng)地位的削弱，諾伯特·維納尤其擔(dān)心這一點(diǎn)，惴惴不安地寫了《人有人的作用》，企圖證明智能機(jī)器影響不了人的主體地位；有人擔(dān)憂文學(xué)的前途，越來(lái)越多的人傾向于認(rèn)為，在人工智能的介入與影響下，文學(xué)將“迎向靈光消逝的年代”。自從攝影發(fā)明并應(yīng)用以來(lái)，本雅明等人已經(jīng)在擔(dān)憂這個(gè)問(wèn)題了。這些擔(dān)憂皆指向了一個(gè)問(wèn)題：即人工智能讓我們及我們的文學(xué)失去什么。可是稍微回顧一下人類發(fā)展史或技術(shù)在人類社會(huì)的應(yīng)用史，我們都可以毫不遲疑地得出這樣一個(gè)結(jié)論：新技術(shù)的發(fā)展、應(yīng)用及其對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生的巨大影響無(wú)可避免。因此，除了厘清人工智能將帶來(lái)的失去，進(jìn)一步探明人工智能在文學(xué)領(lǐng)域?qū)⒛芙⑹裁赐瑯又匾?/p>

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計(jì)算機(jī)與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)極大拓展了文學(xué)載體，降低了文學(xué)作品發(fā)表、出版的門檻，于是網(wǎng)絡(luò)作家大量涌入，建立了與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的生產(chǎn)—消費(fèi)體系，形成了足以和好萊塢電影、韓國(guó)電視劇、日本動(dòng)漫媲美的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)奇觀。而人工智能技術(shù)將降低了文學(xué)創(chuàng)作的門檻，最大程度擴(kuò)大寫作主體，并終將驅(qū)動(dòng)文學(xué)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式從個(gè)人生產(chǎn)到批量生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。換言之，人工智能的介入，能讓文學(xué)最大程度地工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化。這表現(xiàn)在人工智能既能作為一種工具，是“作家助手”，幫助作家照見(jiàn)更多的世界景觀、生活場(chǎng)景、人生經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)，協(xié)助作家完善語(yǔ)言、塑造人物、發(fā)展故事，輔助作家搜集并分析讀者反饋、市場(chǎng)預(yù)期，甚至幫助作家完成作家單靠個(gè)人力量無(wú)法完成的翻譯、IP轉(zhuǎn)化、傳播等工作。當(dāng)人工智能寫作技術(shù)發(fā)展臻于成熟的時(shí)候，人工智能又存在成為獨(dú)立文學(xué)生產(chǎn)主體的可能性，那么人工智能寫作軟件將成為文學(xué)生產(chǎn)的自動(dòng)化工廠，這使得文學(xué)生產(chǎn)的工業(yè)化成為可能，文學(xué)生產(chǎn)將呈現(xiàn)出自動(dòng)化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的特征。

在這樣的生產(chǎn)方式下，文學(xué)的功能和價(jià)值出現(xiàn)了新變化。一直以來(lái)，人類對(duì)藝術(shù)抱持著較高期許，從來(lái)把藝術(shù)視作不同于物的獨(dú)立于物的特殊形式。馬克思將藝術(shù)生產(chǎn)視作生產(chǎn)的特殊方式，是一種精神生產(chǎn)。即使當(dāng)藝術(shù)品以物的形式存在、以商品的形式消費(fèi)的時(shí)候，阿甘本仍然堅(jiān)信，“藝術(shù)不是單純的物”，仍然“把藝術(shù)品視為某種獨(dú)特的、不可還原的作用(operari)或藝術(shù)‘作用’之產(chǎn)物”。在人工智能技術(shù)介入之后，文學(xué)能否依然屹立在人類的精神高地？能否從商品和物的堆積中脫穎而出？要厘清這個(gè)問(wèn)題，就要辨正人工智能時(shí)代的文學(xué)功能與價(jià)值尺度是否有了新變。

在人工智能文學(xué)生產(chǎn)的視域下，文學(xué)作品至少存在三種文學(xué)功能和價(jià)值尺度。

人工智能文學(xué)生產(chǎn)首先是一種數(shù)字生產(chǎn)。這種數(shù)字生產(chǎn)是科學(xué)發(fā)展尤其是媒介技術(shù)變革的結(jié)果。自從人類發(fā)明和使用文字以來(lái)，現(xiàn)代印刷技術(shù)、計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)對(duì)文學(xué)的工業(yè)化生產(chǎn)施加了重大影響，而人工智能技術(shù)將引發(fā)文學(xué)生產(chǎn)方式的根本性變革。從手抄本到印刷機(jī)的飛躍，以機(jī)械復(fù)制技術(shù)實(shí)現(xiàn)了文學(xué)書籍的工業(yè)化復(fù)制生產(chǎn)，與大眾教育的普及一道助長(zhǎng)了通俗文學(xué)的繁盛。而攝影、電影、電視劇等機(jī)械復(fù)制技術(shù)則掀起了一場(chǎng)圖像革命，讓繪畫、音樂(lè)、戲劇、舞蹈、建筑等藝術(shù)形式都進(jìn)入了圖像的工業(yè)化復(fù)制生產(chǎn)階段。機(jī)械復(fù)制技術(shù)讓文學(xué)和藝術(shù)作品以復(fù)制品的形式走進(jìn)更多的社會(huì)生活，形成了聲勢(shì)浩大的大眾文化運(yùn)動(dòng)。計(jì)算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則實(shí)現(xiàn)了從機(jī)械復(fù)制到數(shù)字復(fù)制的飛躍。數(shù)字復(fù)制技術(shù)改造、重塑、優(yōu)化了傳統(tǒng)的機(jī)械復(fù)制流程，讓機(jī)械復(fù)制更加流暢的同時(shí)也使其過(guò)時(shí)；它在機(jī)械復(fù)制之外提供了文學(xué)創(chuàng)作、發(fā)表、傳播、接受的新渠道，在中國(guó)則體現(xiàn)為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃興；它為文學(xué)的傳播和改編提供了更加充足的文學(xué)文本和接受群體，同時(shí)削弱了文學(xué)形式的創(chuàng)新。數(shù)字復(fù)制技術(shù)使文學(xué)更加大眾化，為虛構(gòu)和擬像提供了更多的類型文本、人物形象和其他想象元素。人工智能技術(shù)實(shí)現(xiàn)了從數(shù)字復(fù)制到數(shù)字生產(chǎn)的飛躍。不管是機(jī)械復(fù)制還是數(shù)字復(fù)制，總是以人類創(chuàng)作的作品為母本進(jìn)行復(fù)制生產(chǎn)，而數(shù)字生產(chǎn)技術(shù)則實(shí)現(xiàn)了虛構(gòu)和擬像的自動(dòng)化生產(chǎn)。這種數(shù)據(jù)產(chǎn)品以素材的形式滿足作家文學(xué)創(chuàng)作的需求，以原材料的形式滿足人工智能寫作軟件源源不斷的文學(xué)生產(chǎn)，以“萌元素”（東浩紀(jì)）、形象、故事的形式滿足不斷膨脹壯大的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這種數(shù)據(jù)生產(chǎn)如同不斷翻滾的雪球，就算如今已經(jīng)非常龐大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本數(shù)據(jù)庫(kù)在它的面前，也不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫。這種數(shù)據(jù)生產(chǎn)將形成更加龐大的人工智能文學(xué)數(shù)據(jù)產(chǎn)品的巨大數(shù)據(jù)庫(kù)，支撐人類不斷增長(zhǎng)的對(duì)“萌元素”、虛擬形象、故事、“幻象”（丹尼爾·布爾斯廷）和更高精神生產(chǎn)的需求。

人工智能文學(xué)生產(chǎn)是一種商品生產(chǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中這樣定義商品：“商品首先是，按英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的說(shuō)法，‘生活上必需的、有用的或快意的某種東西’，是人類需要的對(duì)象，最廣義的生活資料。”而文學(xué)凸顯其使用價(jià)值，成為消費(fèi)對(duì)象，并不是最近才發(fā)生的事。當(dāng)文學(xué)進(jìn)入市場(chǎng)，為作者帶來(lái)利潤(rùn)的時(shí)候，就成為了商品。文學(xué)作為商品的有用價(jià)值和文學(xué)一直以來(lái)偏重審美的無(wú)功利性形成了沖突。但隨著富裕社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、市民社會(huì)、景觀社會(huì)的形成、發(fā)展和深入，大眾對(duì)文學(xué)、藝術(shù)、娛樂(lè)的需求不斷擴(kuò)張，文學(xué)作品的商品化、文化的工業(yè)化不僅無(wú)法避免，還會(huì)更加蓬勃發(fā)展。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的龐大文本及其迅速向影視、動(dòng)漫、有聲書、微短劇、劇本殺的蔓延，恰恰表征了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代文學(xué)的商業(yè)化與文化的工業(yè)化。人工智能文學(xué)生產(chǎn)本質(zhì)上為文學(xué)生產(chǎn)提供了一種新的動(dòng)力機(jī)制，將在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步加劇文學(xué)作品的商品化、文化的工業(yè)化。人工智能文學(xué)生產(chǎn)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)聚集的網(wǎng)民及其產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，使文學(xué)生產(chǎn)進(jìn)入批量化智能生產(chǎn)階段，大量生產(chǎn)滿足網(wǎng)民不同需求的文學(xué)商品。

人工智能文學(xué)的商品生產(chǎn)呈現(xiàn)出區(qū)別于現(xiàn)在文學(xué)生產(chǎn)的三個(gè)主要特征。首先，人工智能文學(xué)生產(chǎn)所內(nèi)蘊(yùn)的藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性將逐漸消失，其生產(chǎn)將與以物的形式存在的商品生產(chǎn)逐漸同一，這也是很多研究者關(guān)注到并痛心疾首的藝術(shù)“靈光”的逐漸消逝現(xiàn)象。值得注意的是，藝術(shù)“靈光”消逝的進(jìn)程自從機(jī)械復(fù)印技術(shù)的廣泛應(yīng)用就已經(jīng)開(kāi)始發(fā)生了，在人工智能時(shí)代將達(dá)到頂峰。尤其以人工智能為寫作主體的人工智能文學(xué)生產(chǎn)，將能實(shí)現(xiàn)文學(xué)生產(chǎn)的自動(dòng)化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化，滿足不同群體網(wǎng)民的各類需求。和馬克杯、茶葉、汽車、手機(jī)等物的商品不同的是，人工智能文學(xué)產(chǎn)品能在其生產(chǎn)過(guò)程中既達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，在其消費(fèi)過(guò)程中又能被消費(fèi)者根據(jù)自身的需求調(diào)整文學(xué)作品的情節(jié)走向、人物形象或其他細(xì)節(jié)描寫，呈現(xiàn)出文學(xué)作品精神生產(chǎn)和消費(fèi)的獨(dú)特性。盡管人工智能時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)是自動(dòng)化、批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的，但每個(gè)讀者所獲得的文學(xué)產(chǎn)品由于讀者的參與，而具有了差異性。

其次，人工智能時(shí)代的文學(xué)消費(fèi)呈現(xiàn)出符號(hào)不再附著于物，而是符號(hào)作為符號(hào)直接被消費(fèi)的特征。讓·鮑德里亞認(rèn)為，在豐裕社會(huì)人們消費(fèi)、占有物，并非消費(fèi)、占有物本身，而是消費(fèi)、占有物背后的一種具有差異性的符號(hào)。商品背后的這種符號(hào)不僅能將某個(gè)群體與其他群體區(qū)別開(kāi)來(lái)，還能標(biāo)識(shí)個(gè)體的地位、身份或其他特征。人們通過(guò)消費(fèi)、占有物的目的，是為了消費(fèi)、占有物背后的具有差異性的符號(hào)，這就是鮑德里亞所說(shuō)的消費(fèi)社會(huì)的主要特征。大塚英志則發(fā)現(xiàn)，在漫畫或玩具等商品中，人們消費(fèi)的并不是漫畫或玩具本身，而是賦予這些商品以價(jià)值的、以碎片化形式呈現(xiàn)的、作為背景的大敘事、秩序或世界觀，并將之命名為物語(yǔ)（大敘事、秩序或世界觀）消費(fèi)。無(wú)論是鮑德里亞的消費(fèi)社會(huì)，還是大塚英志的物語(yǔ)消費(fèi)，符號(hào)（故事）必須附著于物（商品），而無(wú)法自行存在。而人工智能時(shí)代的文學(xué)生產(chǎn)則提供了能夠讓文學(xué)（符號(hào)）獨(dú)立于物而自行存在的技術(shù)條件和技術(shù)環(huán)境，讓文學(xué)產(chǎn)品直接作為符號(hào)被消費(fèi)。從傳統(tǒng)的期刊發(fā)表、出版印刷，到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)的周期已經(jīng)越來(lái)越短，人工智能文學(xué)生產(chǎn)和消費(fèi)將最大程度縮短文學(xué)生產(chǎn)與消費(fèi)周期，使得其具有大量生產(chǎn)、快速消費(fèi)、直接消費(fèi)的日用品消費(fèi)特征。

第三，人工智能時(shí)代的文學(xué)產(chǎn)業(yè)將呈現(xiàn)出高度體系化的特征。人工智能技術(shù)的介入，讓文學(xué)生產(chǎn)的工業(yè)化成為可能，也讓文學(xué)與視聽(tīng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)化與融合更加輕易，高度體系化與工業(yè)化的文學(xué)產(chǎn)業(yè)將成為娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。人工智能技術(shù)在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，將為文學(xué)生產(chǎn)提供更多的社會(huì)關(guān)系、人類情感和出乎意料的想象，協(xié)助作家或自行建構(gòu)更加龐大、更加系統(tǒng)的文學(xué)世界。屆時(shí)，在人工智能技術(shù)的加持下，文學(xué)工廠將持續(xù)生產(chǎn)系列作品或以文學(xué)作品IP為中心建構(gòu)的藝術(shù)空間，不斷吸引人們的注意力。人工智能技術(shù)破除了各藝術(shù)門類之間互相轉(zhuǎn)化的壁障，使故事、形象、符號(hào)、情緒甚至意義在各藝術(shù)門類之間流轉(zhuǎn)的可能性大大增加，讓文學(xué)和娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的融合更加緊密。人工智能文學(xué)生產(chǎn)是一種破壁除障的生產(chǎn)方式，能讓文學(xué)真正達(dá)到工業(yè)化生產(chǎn)，形成大眾文學(xué)工業(yè)體系，成為娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)最親密無(wú)間的一部分。

人工智能文學(xué)生產(chǎn)是一種審美生產(chǎn)。就像對(duì)人的存在的不斷追問(wèn)一樣，人們對(duì)什么是藝術(shù)，藝術(shù)何以存在的求索同樣孜孜不倦。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)是心靈的自由，藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)是理想。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)是一種客觀真理。他們都將藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)劃清了界限。阿多諾已經(jīng)看到了文化工業(yè)的偉力，認(rèn)為藝術(shù)具有雙重性，一方面藝術(shù)是一種自為存在，和自由、理想、真理具有同一性，另一方面藝術(shù)是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)。作為藝術(shù)的一種，文學(xué)同樣具有這種雙重性，且這種雙重性在人工智能時(shí)代將得到強(qiáng)化和發(fā)展。文學(xué)是一種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的這一面，表現(xiàn)在人工智能時(shí)代的文學(xué)呈現(xiàn)出大量需求、大量生產(chǎn)與大量消費(fèi)的特征。而文學(xué)作為一種自由、理想和自為存在的一面，則表現(xiàn)在作家在新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中發(fā)見(jiàn)的關(guān)乎人類生存的新?tīng)顟B(tài)、人類心靈的新自由和人類未來(lái)的新理想。而人類生存的新?tīng)顟B(tài)、人類心靈的新自由和人類未來(lái)的新理想則是超越真實(shí)與幻象的新的文學(xué)。

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)生產(chǎn)的工業(yè)化程度越高，碎片化程度也隨之越高，人工智能時(shí)代的文學(xué)將越來(lái)越遠(yuǎn)離整體性和真實(shí)性。一方面，以作家為主體的創(chuàng)作將不得不從虛構(gòu)和擬像的世界中突圍，回歸真實(shí)，觸摸自然，以真實(shí)和自然對(duì)抗龐大的擬像世界；另一方面，以作家為主體的創(chuàng)作將超越技術(shù)和擬像，從大眾化和碎片化的文學(xué)中突圍，對(duì)世界和人類生存形成一種系統(tǒng)性和整體性的觀照。真正的審美生產(chǎn)將秉持一種直面真實(shí)的文學(xué)姿態(tài)，是一種關(guān)乎人類生存現(xiàn)狀的擬像生產(chǎn)與建構(gòu)未來(lái)理想生活的預(yù)言生產(chǎn)。