哪吒形象的流變史，本身就是一部東亞文化交融蝶變的微縮歷史。《封神演義》中的少年神，經(jīng)由漫畫解構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)小說的賽博格改造，最終在中國(guó)動(dòng)畫師的3D建模中重生。跨媒介、跨文化的符號(hào)遷徙，在電影《哪吒2》中達(dá)到極致——隨著《哪吒2》現(xiàn)象級(jí)IP在全球蔓延，恰似架設(shè)起一面解碼東亞文化現(xiàn)代性境遇的棱鏡，折射出東亞文明掙脫東方主義的獵奇凝視，在數(shù)字技術(shù)的熔爐中涅槃重生的文化語法。

電影《哪吒2》國(guó)際版海報(bào)

將目光聚焦至當(dāng)下輿論場(chǎng)，在多維度、多面向的激蕩遷播中，不少專業(yè)影迷贊賞之余，也就《哪吒2》的藝術(shù)探索提出了更高期待。其中不少關(guān)切集中在對(duì)殷夫人這一貫穿電影第一二部的人物塑造、及家庭關(guān)系的講述上。《哪吒之魔童降世》中殷夫人的出場(chǎng)是一個(gè)被影迷津津樂道的成功范例，她的一舉一動(dòng)被普遍認(rèn)為投射了鮮明的女性意識(shí)，跳出了刻板化的東亞母親形象，在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的、對(duì)家庭與個(gè)體成長(zhǎng)間關(guān)系的想象也因頗具現(xiàn)代意味、契合當(dāng)代青年心理而令人印象深刻。正因前作中這一面向的探索富于現(xiàn)代性，當(dāng)殷夫人在《哪吒2》尾聲被煉化成丹，導(dǎo)致一部分影迷大呼虐心的同時(shí)，也陡生質(zhì)疑——在他們看來，電影將哪吒的涅槃重生與殷夫人犧牲“綁定”，無異于重蹈“血親祭天，法力無邊”的網(wǎng)梗窠臼，在影響主角命運(yùn)的關(guān)鍵情節(jié)處理上落入了東亞家庭敘事的套路。

某種意義上，《哪吒2》殷夫人的“結(jié)局”是發(fā)動(dòng)改寫“剔骨還父、割肉還母”經(jīng)典橋段的關(guān)鍵，這次改寫如同一次試驗(yàn)場(chǎng)，所探查的敘事邊界是——面對(duì)現(xiàn)代性沖擊，一面深受傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)，一面接受外來文化塑造的東亞族裔將何去何從——當(dāng)家族紐帶遭遇個(gè)體伸張，宿命論碰撞自由意志，價(jià)值體系重組所伴生的刺痛便在所難免，因此出現(xiàn)的輿論震蕩與意見分歧亦在情理之中。

電影《哪吒2》票房破百億海報(bào)

比起某一個(gè)角色或某一處情節(jié)的處理，或許更值得注意的是，沖擊下的裂變?cè)凇赌倪?》中的普遍性，乃至在角色關(guān)系圖譜中的顯著性——如果說敖丙的龍族身份被賦予“少數(shù)族裔”的隱喻，那么申公豹的口吃設(shè)定則可能暗示著弱勢(shì)群體的失語，稍加回顧便不難發(fā)現(xiàn)，甚至不限于主要角色，即便海妖這樣的“小配角”，也有著無法被輕易略過的“獨(dú)家”煩惱……盡管所指對(duì)象和具體語境不盡相同，幾乎所有角色的處境卻具有共通性——世界性變局中，東亞社會(huì)共同的身份認(rèn)同危機(jī)，在年輕一代身上表征為傳統(tǒng)規(guī)訓(xùn)與個(gè)體解放夾縫中的搖擺和質(zhì)詢。因此，在筆者看來，與其說《哪吒2》在主角命運(yùn)攸關(guān)的情節(jié)處理上落入了某種敘事套路，不若說它通篇埋藏著蓬勃的敘事野心——而這種講述的欲望，在生死存亡的關(guān)頭達(dá)到了登峰。

當(dāng)同樣的搖擺和質(zhì)詢延伸到銀幕之外的場(chǎng)域，一個(gè)我們不得不面對(duì)的迷思同時(shí)浮上水面——面對(duì)外來文化、流行文化的影響與塑造，根植于我們自身文化的敘事策略是否依然有效？既然全球化大勢(shì)所趨，那么在不同審美的爭(zhēng)奪和認(rèn)識(shí)工具的博弈中，我們究竟該以怎樣的腔調(diào)來講述屬于自己的故事？

韓國(guó)作家韓江

無獨(dú)有偶，無論韓江獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，還是更早前奉俊昊執(zhí)導(dǎo)的電影《寄生蟲》斬獲戛納金棕櫚、奧斯卡金像獎(jiǎng)，回顧近年東亞文化圈朝向世界輸出的成功案例，盡管形態(tài)各異，卻都在一定意義上表明，置于更廣闊的審美格局中考量，東亞敘事一方面因其異質(zhì)性自帶價(jià)值砝碼，另一方面也因全球文化融合面臨重組的現(xiàn)實(shí)。

電影《寄生蟲》海報(bào)

真正的突圍往往發(fā)生在狂歡的背面，除了問鼎巔峰的少數(shù)勝利者之外，敘事共同體的構(gòu)成離不開萬千基石的拱衛(wèi)。以《82年生的金智英》為例，盡管沒有光鮮的榮譽(yù)加身，該作仍然投射了深植東亞文化土壤的書寫品質(zhì)——用平靜寫實(shí)的口吻講述嚴(yán)肅的社會(huì)性議題——有別于西方經(jīng)典敘事傳統(tǒng)中“情節(jié)交代”“起始行動(dòng)”“沖突升級(jí)（高潮）”“沖突解決”的顯著性，許多東亞性書寫的語調(diào)常常因不包含西方意義上的沖突而顯得平淡，甚至到最后，事情也沒有明顯的“結(jié)局”。

不同于電影改編“強(qiáng)行制造光明”的結(jié)局（電影中患病的金智英幸運(yùn)地獲得了家人的包容和體諒，得以重拾寫作，有個(gè)較為理想的結(jié)局），原著小說中的金智英則沒有那么幸運(yùn)，她仍然會(huì)偶爾“分裂”，以他人的口吻說話，也就是說，作者并未針對(duì)作品提告的女性困境給出明顯有效的解決方案——無論是小說中的金智英，還是現(xiàn)實(shí)中千千萬萬面臨相同處境的東亞女性，仍然被裹挾進(jìn)包裝在“社會(huì)分工”“家庭角色”外衣之下的巨大不公中，找不到出路——小說問世后，其影響突破國(guó)界，引起包括中國(guó)在內(nèi)的眾多東亞國(guó)家女性及其家庭的反思。探尋其令人強(qiáng)烈共情的原因，關(guān)節(jié)之一恐怕恰恰在于敘事與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深度契合——它甚至并不在意線性的故事發(fā)生線索，代之以主題闡釋的豐富多義，這種幾乎與生活真實(shí)合而為一的講述，與其說是敘事策略，不如說因無限接近我們習(xí)焉不察的真相而令人“倒吸一口涼氣”，因而更加感同身受。

電影《82年生的金智英》海報(bào)

我們看到，無論在原著小說幾乎“平淡”的講述中，還是在經(jīng)過改造、更富戲劇性，同時(shí)提供了明確結(jié)局的電影改編中，盡管作品所探討的社會(huì)性議題具有相當(dāng)?shù)拇硇院蜌埧嵝裕鋽⑹抡{(diào)性仍然有別于西方敘事意義上的跌宕起伏，呈現(xiàn)隱忍克制的藝術(shù)質(zhì)地，這意味著，敘事的源流可溯至東亞族裔集體意識(shí)，其心理性格仍然根深蒂固——崇尚含蓄、委婉、和合，極力避免沖突與尷尬的傾向幾乎表征在作品的語言、結(jié)構(gòu)、情節(jié)、細(xì)節(jié)等方方面面，牢固地執(zhí)掌著講述的魂靈。與此同時(shí)，我們還應(yīng)注意到，盡管電影《82年生的金智英》在敘事上與小說一脈相承，但兩者之間的差異化表現(xiàn)也提示了現(xiàn)代化進(jìn)程中，因藝術(shù)門類、目標(biāo)受眾、言說語境等不同而可能發(fā)生的敘事流變。

盡管我們面對(duì)著與父輩截然不同的文藝現(xiàn)場(chǎng)，但若因此而籠統(tǒng)地將浸染著深厚文化底色的東亞敘事傳統(tǒng)視作評(píng)價(jià)體系中的“減分項(xiàng)”，甚至談之而色變，難免有失偏頗，與此相對(duì)的，厘清敘事所伴生的文化背景及文化寓意，秉持一種更為持中的評(píng)價(jià)理念，守正與納新并舉，才可能避免被單一或泛化的觀念霸權(quán)左右而一葉障目。

一幅描繪《哪吒2》以“破局者”姿態(tài)現(xiàn)身世界電影殿堂的手繪圖近日飆紅，被廣為轉(zhuǎn)發(fā)。作者云中月的畫中，哪吒和敖丙在一眾歐美IP注視下，拾級(jí)而上。（圖自新華網(wǎng)小紅書官方號(hào)）

遙想百余年前，日本小說家夏目漱石曾留下一段佳話，至今仍常被引為東亞敘事傳統(tǒng)中委婉浪漫而真摯雋永的代言——他教導(dǎo)學(xué)生用日語表白“我愛你”，至多是“今夜月色很美”。今天，當(dāng)《哪吒2》所創(chuàng)造的紀(jì)錄如三昧真火般愈燃愈熾熱，我們見證的不僅是一場(chǎng)文化消費(fèi)意義上的狂歡，更將開啟一次古老文明的集體精神歷險(xiǎn)。從北京到紐約，從我們腳下的土地以至更遠(yuǎn)，當(dāng)年輕一代為一個(gè)被重新講述的哪吒所打動(dòng)的時(shí)刻，某種超越民族家國(guó)的共同體想象正在顯影。這或許就是當(dāng)代敘事的終極挑戰(zhàn)——在解構(gòu)與重建中破立——我們的神話有一天終將成為世界的故事。

（圖自片方小紅書官方號(hào)及網(wǎng)絡(luò)）