隨著網(wǎng)絡文學媒介轉型步伐加快，從游戲切入的網(wǎng)絡文學研究受到越來越多關注。作為新媒體綜合藝術的網(wǎng)絡游戲不僅進入網(wǎng)絡文學的內容、覆蓋網(wǎng)絡讀者群體，也影響到網(wǎng)絡一代對虛擬社會的認識。近年來，不同學者從游戲的設定規(guī)則、虛擬體驗、具身經(jīng)驗等入手，將網(wǎng)絡文學研究帶入新的領域。青年學者王玉玊憑借豐富的網(wǎng)絡創(chuàng)作閱讀經(jīng)驗，對網(wǎng)絡游戲及其玩家群體的熟悉，以及鮮明的情感態(tài)度開展網(wǎng)絡文學研究，其著述具備跨專業(yè)眼光、具身性色彩和明確的青年文化烙印。

從游戲介入網(wǎng)絡文學：什么是不可或缺的

在《編碼新世界——游戲化向度的網(wǎng)絡文學》的緒論中，國外理論部分介紹了雪莉·特克爾、渡邊修司、東浩紀等人的觀點，并進行了清晰的梳理。遺憾的是，對國內過往研究的評議則較草率。書中說到，“在中國網(wǎng)絡文學誕生初期，曾有不少學者將‘游戲化’這個標簽貼在網(wǎng)絡文學身上”。此處的“不少”僅列舉3位作者5篇文章，其中嚴軍一人就占3篇，包括一篇碩士學位論文及兩篇期刊文章。我們知道，研究者延續(xù)自身觀點并不奇怪，不能作為“不少學者”的標簽，并就此得出結論“與其說這些論文是在描述網(wǎng)絡文學的真實發(fā)展情況，不如說他們是在網(wǎng)絡文學這種新興的文藝樣式身上寄托一種烏托邦理想……”如果是幾千字的時評，觀點略偏頗或可原諒，但作為專著“文獻綜述”則應更加客觀從容。所列文章大部分發(fā)表于2008年或更早，而2008卻是討論“游戲”與“網(wǎng)絡文學”的關鍵節(jié)點。這一年，經(jīng)營網(wǎng)游的“盛大集團”整合多家網(wǎng)站組成“盛大文學”；其后玄幻網(wǎng)文《星辰變》游戲版權賣出百萬天價，網(wǎng)游《仙劍奇?zhèn)b傳》衍生小說成為仙俠網(wǎng)文名作；游戲的情感體驗和注意力調動性被納入網(wǎng)文寫作技巧，游戲的開發(fā)經(jīng)驗則構成對網(wǎng)文創(chuàng)作的IP向指引。由此，網(wǎng)絡文學才算發(fā)揮出其獨立特色，如語言上強調即視感，結構上借用升級和重生，效果上注重代入等，網(wǎng)文故事和游戲仿真共同培育起年輕人對虛擬世界的認識。

自2008年以后，游戲與網(wǎng)絡文學的關系已經(jīng)不再含蓄隱晦。資深游戲人王世穎在《人本游戲：游戲讓世界更美好》中提到“虛擬社會人群、多巴胺愉悅、男女大不同、為小白服務、游戲世界觀、死亡美學”等概念，均能在網(wǎng)絡文學中找到對應點，如男女性向、小白文、設定和細綱、重生題材等。騰云智庫的《游戲：未來的藝術，藝術的未來》，匯集了來自游戲開發(fā)者、創(chuàng)作者及游戲研究者的觀點，涵蓋游戲與科幻的關聯(lián)、游戲中的情感機制等，而馬伯庸作品的納入更彰顯了游戲文本與網(wǎng)絡文學的緊密聯(lián)系。

即便是2008年之前，“游戲化”也不僅僅是“烏托邦”。陶東風教授的《中國文學已經(jīng)進入裝神弄鬼時代》在解讀流行玄幻小說基礎上指出：“它與電子游戲中的魔幻世界呈現(xiàn)出極度的相似性……現(xiàn)在所謂‘玄幻文學’所呈現(xiàn)的實際上就是一個高度電子游戲化的技術世界……玄幻文學的作者和讀者的主力均為八零后一代，而八零后一代感受世界的非常突出的特點就是網(wǎng)絡游戲化。”他所提出的游戲化感受模式實際上就是王玉玊試圖強調的“人的經(jīng)驗變遷”，雖然前者嚴厲后者熱愛，差異巨大，但恰可形成兩代學人的交鋒。可惜的是，本書卻采取回避態(tài)度，繞過了關鍵文獻。

網(wǎng)絡文學研究的游戲角度及其發(fā)展

伴隨網(wǎng)絡文學展現(xiàn)鮮明的新媒體特質，新的理論視域和方法也應運而生。這里列舉幾篇相關文獻。筆者的《游戲邏輯——網(wǎng)絡文學的認同規(guī)則與抵抗策略》2018年1月發(fā)表于《文學評論》，被收入《新華文摘》封面專題“中國網(wǎng)絡文學研究”，并獲同年“啄木鳥”中國優(yōu)秀文藝評論獎。該文所指“游戲邏輯”是網(wǎng)文基于預設前提的想象性運行規(guī)則，認為流行網(wǎng)文中那些在傳統(tǒng)觀念中荒誕不經(jīng)的幻想，實際上反映了網(wǎng)絡群體特定的生存現(xiàn)實和情感追求。游戲邏輯成為網(wǎng)民態(tài)度進入更廣泛社會視野的方式，是以低成本幻想改變世界的手段。筆者將游戲邏輯視作一種參與者認同并協(xié)作的新媒介文藝運行規(guī)律。另一代表性作者黎楊全在論文《中國網(wǎng)絡文學與游戲經(jīng)驗》中認為，網(wǎng)絡文學的怪異想象實際上描繪了網(wǎng)絡虛擬社會的深層現(xiàn)實，是想象性現(xiàn)實和游戲的現(xiàn)實。他探討了游戲經(jīng)驗如何作為寫作無意識滲透網(wǎng)絡文學，并在《中國網(wǎng)絡文學與虛擬生存體驗》一書中進一步指出網(wǎng)絡游戲成為網(wǎng)絡文學與網(wǎng)絡社會之間的橋梁，剖析了游戲經(jīng)驗在網(wǎng)絡文學中的具體表現(xiàn)。以上兩文均涉及網(wǎng)絡文學與游戲的關系，在相近時間內發(fā)表于權威刊物，并被廣泛轉載，標志著網(wǎng)絡文學研究的游戲視角已獲得主流學界關注。

隨著人們日益認識到游戲邏輯、游戲經(jīng)驗以及游戲塑造的虛擬人生與網(wǎng)絡虛擬空間之間存在著深刻的對應，“游戲”已成為網(wǎng)絡時代個體介入世界不可或缺的生存體驗和想象性預演。從模仿文學到描繪網(wǎng)絡社會獨特景觀，網(wǎng)絡文學展示出以往文學無法涵蓋的獨立特質。必須注意到，在網(wǎng)絡社會的發(fā)展過程中，游戲不僅是網(wǎng)絡文學的，也是整個新媒介時代的重要靈感源泉和運作機制。因此，采取游戲視角的網(wǎng)絡文學研究也在后續(xù)產(chǎn)生分化——王玉玊、肖映萱等注重文本和寫作新動向，而文藝學研究者如黎楊全、周志強、許苗苗等則邁向新媒介現(xiàn)實主義。

二次元的獨特性和局限性

《編碼新世界》提出了“游戲化向度的網(wǎng)絡文學”存在的三個基礎。一是將情感認同作為判定真實的重要標準之一，承認他者之真實“都有權力是真實的”。這種真實觀看似包容，卻體現(xiàn)了一種退讓的態(tài)度，即認為真實并非絕對而是多元相對，每個人都有權根據(jù)自己的經(jīng)驗和情感來認定真實；二是關注二次元社群圈內共識的人工環(huán)境，通過對動漫現(xiàn)實主義、游戲現(xiàn)實主義等的解讀，認為中國游戲化向度的網(wǎng)絡文學是一種與日本輕小說近似的基于人工環(huán)境的寫作；三是提出網(wǎng)絡亞文化群體共享一種獨特的敘事風格，即“或然性真實”的不確定性與人們對確定性的尋求之間的矛盾，被王玉玊稱為“二次元存在主義”。

“明知是假卻感知為真”的“二次元存在主義”經(jīng)驗實際上與游戲經(jīng)驗相關。同時，這一提法也近似《游戲邏輯——網(wǎng)絡文學的認同規(guī)則與抵抗策略》中的游戲邏輯。但“游戲邏輯”是網(wǎng)民群體在現(xiàn)實中結成共同體的基礎，是一種借規(guī)則尋求同盟，由虛構世界獲得現(xiàn)實文化資本、將網(wǎng)絡與現(xiàn)實相聯(lián)系的積極態(tài)度。“二次元存在主義”則傾向于將現(xiàn)實與二次元、虛擬世界或人工環(huán)境相割裂，并大幅度提升了個體情感比重。李強在《游戲，一種“動心經(jīng)驗”的方法論》中將本書的支撐點稱為“游戲一代的動心經(jīng)驗”，“也可以被描述為‘愛’，因為王玉玊在《破壁書》編后記中說到‘因為，創(chuàng)造了這一切的，是愛啊！’”。這種過于沉溺于自身情感、夸大浪漫化的愛、通過虛擬世界獲得自足的態(tài)度，既表現(xiàn)出年輕一代網(wǎng)人的強烈自信，也體現(xiàn)出通過否認、動搖、再界定現(xiàn)實的方式去逃避現(xiàn)實和矛盾的心態(tài)，甚至可以看作一種沉湎在小天地里的獨善其身。

本書有關“游戲化向度的網(wǎng)絡文學”的三個基礎顯示出明確的理論建構意識和較強的概括力。作為資深網(wǎng)絡文學讀者、游戲玩家的王玉玊，其研究更多植根于自身豐富的在線閱讀經(jīng)歷，以及“90后”一代從街機到網(wǎng)游的游戲成長經(jīng)驗。網(wǎng)絡文學的興起為出生于20世紀末的讀者提供了更豐富的通俗選擇，也為王玉玊這樣的年輕學人提供了廣闊的話語空間。沉入數(shù)碼世界的媒介經(jīng)驗是其獨特的文化資本，基于個人親身體驗的具身性經(jīng)驗使其言論具備獨特性，但也應看到，具身性同時也可能失之偏頗，一定程度上會影響觀點的普遍性和說服力。

人類社會的順暢運轉離不開一系列隱形的組織和規(guī)則。在現(xiàn)實生活的主導下，大多數(shù)人因眼前現(xiàn)實的緊迫性或舒適感，往往不會超越直觀感受深究那些無形的規(guī)則。農(nóng)夫觀察到四季的更迭，工人注意到齒輪的咬合，父母見證孩子的成長，戀愛中的男女感受到微妙的心動——這些變化實際上就是現(xiàn)實中可感可觸可見的規(guī)則。然而，網(wǎng)絡社會和虛擬空間的出現(xiàn)，使規(guī)則從具象現(xiàn)實中抽象出來，讓人們意識到它們可以獨立于現(xiàn)實存在，這也為可見不可觸的“二次元”世界的真實性提供了認知基礎。

值得注意的是，二次元不僅僅停留在平面，它的影響力有雙向性。它通過對現(xiàn)實的變形而獲得極大包容性，是對現(xiàn)實細節(jié)的圖像化和簡化；它喚起人們自行想象的腦補，從而離每個人的情感現(xiàn)實更近。從這個意義上說，二次元源自現(xiàn)實、模仿生活，因而時常令人感到似曾相識。同時，對網(wǎng)絡社會中成長起來的一代來說，游戲經(jīng)驗和二次元世界已經(jīng)滲透其思想和生活方式。整個網(wǎng)絡社會的運行及在其中生活的方式也在模仿二次元的游戲想象。因此，這一代人的日常生活也模仿二次元。特別是青年人，往往會在群體感召下對虛構文藝作品中受歡迎的形象產(chǎn)生真實的認同。將自己變成動漫人物的Cosplay，到動漫場景對應地打卡的“圣地巡禮”等，都是生活對二次元世界的模仿。隨著虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、元宇宙及AI助手的普及，人們越來越傾向于讓虛擬社會在游戲中“試運行”，而網(wǎng)絡小說則為其中的二次元群體快速構想規(guī)則、推演行為提供了便利。

對二次元世界的信任與網(wǎng)絡游戲經(jīng)驗息息相關。如果無需為現(xiàn)實生存憂慮，沉浸于每人一個的二次元空間，確實能充分滿足個體的情緒價值。它具備運轉的邏輯自足性，能避免沖突，甚至幫助人們更好地理解和把握復雜的社會機制，讓人誤以為它本身就是“存在主義”的。然而必須清醒地認識到，游戲規(guī)則由人設定，二次元群體所見的虛擬美好的世界是為有能力漠視現(xiàn)實的人所設計的。而在二次元之外，畢竟仍有一個支撐人們生存的三維世界。

［本文系國家社科基金一般項目“社交媒體時代網(wǎng)絡文藝中的‘玩勞動’研究”（22BZW023）階段性成果。］