侍讀董默庵家宅遭到狐貍騷擾，宅院中，瓦礫、磚石突然下雹子一般墜落。家人四處奔逃，等狐貍停歇折騰，才敢出來活動。董公為此煩惱，他借了孫司馬的宅院搬過去，避開狐貍，搬家后狐貍作亂照舊。

篇中說到各種官職，顯得滿親切，蒲氏可憐哉。官官相護也算良好和諧。狐貍搗蛋，老爺患之。磚頭瓦塊如雹子下落，夠嗆。奔跑可匿，停歇則無恙，尚非敵對暴力型矛盾。

一天，早朝上等候皇帝召見的時候，他說起家里的不正常情況。有大臣說：“關東道士焦螟住在京都內城，他掌握一套符咒道法，很管事。”董公便到焦螟住處，請他出山。焦道人用朱砂畫了符。叫他拿回家貼上墻。狐貍對這朱符并不懼怕，磚頭瓦塊拋擲得更厲害了。董公把情況告訴焦道士，焦道人一聽大怒，親自來到董公家，修起神壇，做法施術。

有病就有藥，有賊就有捕快，有亂就有治，有邪事就有符咒。什么都沒有了也還會有字字中肯的說法或者威勢凜然的咒語。焦螟者應運而生的法力符號也。

不久，就看到一只肥大的狐貍趴伏在法壇下面。狐貍從無形無影作亂顯出形體來了，這是神壇法術的功效。場面有表演感與戲劇感。這樣的表演與戲劇也有正能量。董家的男女仆人受狐貍鬧騰的苦楚已經很久了，一見狐貍，十分痛恨。一個丫鬟走上前去打這只狐貍，沒想到自己卻忽然倒在地上氣息奄奄。焦道士說：“這個畜牲很是猖獗，我都不能輕易制服，你一個女人怎么能隨便去招惹!”接著又說：“可以借用這個丫鬟來審問這只狐貍。這樣可以得到它的供詞。”利用被狐貍整昏了的婢女之身，拘留狐貍之神魂，然后對之進行審訊，當然是高妙道法、魔術或巫術，可稱之為移魂、拘魂、請魂、請神術，后者還可能包括扶乩、下神等等諸術。

道長說完，伸出食指中指做法念咒。過了一個時辰，這個丫鬟突然從地上爬了起來，直跪在法壇前面。焦道人便審問她家住何處？丫鬟聽后代狐貍回答：“我生在西域，進入京城已經十八輩兒了。”道人說：“天子車轎之下，哪容得你們出沒，快快地離開這里!”狐貍聽后不應，焦道士拍案怒斥：“你膽敢不執行我的命令嗎？你們再拖延，我的道法決不輕饒!”于是狐貍懼怕，立刻表示愿意服從命令。道人催促它快走。這時，丫鬟突然又倒在地上，經過很長時間才蘇醒過來。

未出現某一方死傷情況，還算和平善結。

很快，可以看到四五個白色圓團，球一樣滾動，附在房檐邊前行，前后連貫，不一會兒，走光了。科幻，魔幻，白圈，滾動，邊沿，連續，消失，有攝影攝像的影像感，乃至現代抽象運動幾何感。蒲師真有兩下子。

從此，董宅便太平了。

狐有狐的仙、精、妖、魔身份與能量正負之別，人有平庸、上等、優秀、道術、法力、智力之分，交手之后，高下并非立見。寫狐貍與人的互擾爭斗故事，也還各具一格，有其高下。

即使道術極高，半仙之體，也還不可大意。借焦半仙的威風出現在道場的丫鬟小廝更不可抖威風，胡猖狂，任性行事，此丫鬟最后安全恢復，是僥幸，她應該汲取教訓。

同時，蒲松齡在文中對搗蛋起哄的眾狐，也表達了適度的照顧，適可而止，勿為已甚。這對讀者，也可能有所啟發。

原文

董侍讀默庵家，為狐所擾，瓦礫磚石，忽如雹落。家人相率奔匿，待其間歇，乃敢出操作。公患之，假作庭孫司馬第移避之。而狐擾猶故。

一日，朝中待漏，適言其異。大臣或言：關東道士焦螟，居內城，總持敕勒之術，頗有效。公造廬而請之。道士朱書符，使歸粘壁上。狐竟不懼，拋擲有加焉。公復告道士。道士怒，親詣公家，筑壇作法。

俄見一巨狐，伏壇下。家人受虐已久，銜恨綦深，一婢近擊之。婢忽仆地氣絕。道士曰：“此物猖獗，我尚不能遽服之，女子何輕犯爾爾。”既而曰：“可借鞠狐詞，亦得。”戟指咒移時，婢忽起，長跪。道士詰其里居。婢作狐言：“我西域產，入都者一十八只。”道士曰：“輦轂下，何容爾輩久居？可速去!”狐不答。道士擊案怒曰：“汝欲梗吾令耶？再若遷延，法不汝宥!”狐乃蹙怖作色，愿謹奉教。道士又速之。婢又仆絕，良久始甦。俄見白塊四五團，滾滾如毬，附檐際而行，次第追逐，頃刻俱去。由是遂安。

王蒙讀“聊齋”：

《雹神》：神界如俗界，聊齋志“不異”

《斫蟒》：奇對奇、硬碰硬的生死相拼