文脈千載，詩心流傳。中華經(jīng)典詩詞是中華民族深厚文化底蘊(yùn)與卓越藝術(shù)創(chuàng)造的集中體現(xiàn)，在持續(xù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，為當(dāng)代文化不斷注入源頭活水，為堅(jiān)定文化自信、增強(qiáng)文化認(rèn)同、凝聚民族情感提供不竭的滋養(yǎng)與動力。

前不久，由《國家人文歷史》雜志社、中華詩詞學(xué)會、河南省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會、中共鄭州市委宣傳部聯(lián)合主辦，以“傳承中華經(jīng)典詩詞 推動文化繁榮興盛”為主題的中華經(jīng)典詩詞論壇在河南鄭州舉行。與會專家學(xué)者圍繞新時代詩詞創(chuàng)作、理論研究、文旅融合、國際傳播等議題展開深入交流，并為詩詞資源活化與城市文化建設(shè)建言獻(xiàn)策。本版摘編論壇部分專家發(fā)言，以饗讀者。

——編 者

壯麗江河成就燦爛詩篇

劉漢俊

黃河、長江養(yǎng)育了世代中華兒女，也澆灌了璀璨的中華詩詞，催生了光焰萬丈的千古經(jīng)典。

黃河、長江的壯麗風(fēng)光，奠定了中華詩詞的審美基礎(chǔ)。黃河兼具青銅峽的恢宏與九曲十八彎的秀美，長江既有三峽的氣壯山河，亦有江南水鄉(xiāng)的溫婉。詩人筆下，“大漠孤煙直，長河落日圓”是線條之美，“青山依舊在，幾度夕陽紅”有色彩之美，“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”具構(gòu)圖之美，“江山相雄不相讓，形勝爭夸天下壯”繪山形水勢之美，“江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰”映光影交錯之美。蘊(yùn)含其中的，是中華民族獨(dú)有的美學(xué)價值、審美情趣、審美理念。

黃河、長江的浩大氣勢，凝練了中華詩詞的精神氣質(zhì)。杜甫一生行走黃河、長江兩岸，輾轉(zhuǎn)飄零的生活讓他深刻體恤百姓疾苦，寫下“三吏”、“三別”、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》等傳世經(jīng)典。黃河、長江流進(jìn)詩人的血脈，培養(yǎng)了詩人的世界觀、人生觀、價值觀，凝成了中華詩詞的精氣神。

黃河、長江的宏闊境界，構(gòu)筑了中華詩詞的天下格局。黃河流經(jīng)9省份、長江流經(jīng)11省份，流域廣闊，沿途留下大量詩詞經(jīng)典。“欲窮千里目，更上一層樓”抬升了一個民族的視線高度；“何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛”展現(xiàn)了還我河山的慷慨壯志；“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”彰顯了縱橫歷史天空的自信擔(dān)當(dāng)。黃河、長江為中華詩詞注入天地英雄氣，注入天下情懷。

黃河、長江的萬千景象，鑄就了中華詩詞的高貴品質(zhì)。這里有“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”的氣勢，也有“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”的高潔。黃河、長江蕩滌塵埃、洗盡鉛華，賦予中華詩詞獨(dú)特品格，使其既有高雅的格調(diào)，成為中華文化的高地，又能以平易近人的方式走進(jìn)社會生活和人民大眾。

中華文明同時擁有黃河與長江兩條大河，南北文化、江河文明相互作用、互為補(bǔ)充，造就了中華文明的豐富多彩。中華詩詞正是這一文化現(xiàn)象的鮮明體現(xiàn)，為中華文明經(jīng)久不衰貢獻(xiàn)了獨(dú)特力量。

（作者為中宣部文藝局原局長、“學(xué)習(xí)強(qiáng)國”原總編輯）

加強(qiáng)新時代詩詞理論研究

周文彰

詩詞理論，即人們通常所講的詩學(xué)，只有與時俱進(jìn)，方能適應(yīng)時代需要，推動詩詞文化繁榮發(fā)展。加強(qiáng)新時代詩詞理論研究，尤其要圍繞一些關(guān)鍵問題進(jìn)行探索和思考。

如關(guān)于詩詞題材，是書寫內(nèi)心還是反映時代，二者并不對立。題材本無邊界，就像古人寫烽火、漕運(yùn)一樣，當(dāng)代重大科技、大國重器都是時代鮮活印記，值得被詩詞定格。關(guān)鍵在于如何藝術(shù)化表達(dá)，使作品既記錄時代，又不失詩意美感。

再如詩詞用詞。雅俗之辯持續(xù)百年，直到今天。一方主張用詞要古雅，不能直接使用新生詞語，遇到“高鐵”應(yīng)詩化為“長龍”；另一方則強(qiáng)調(diào)詩詞應(yīng)體現(xiàn)時代風(fēng)貌，指出古代詩人直接將“指南針”“云梯”等寫進(jìn)詩中，今詩亦可用“定位圖”“塔吊”等現(xiàn)代詞匯。其實(shí)，古典意象與現(xiàn)代詞匯皆可成就精品，關(guān)鍵在于合理運(yùn)用，全詩渾融。

創(chuàng)作詩詞怎么用韻，也是當(dāng)下分歧較大的問題之一。堅(jiān)持舊韻者（含平水韻和《詞林正韻》《中原音韻》）認(rèn)為其延續(xù)千年詩詞的格律傳統(tǒng)，體現(xiàn)對傳統(tǒng)文化的尊重與傳承；主張新韻者（即《中華通韻》）強(qiáng)調(diào)應(yīng)以普通話為基礎(chǔ)，服務(wù)當(dāng)代人。中華詩詞學(xué)會提倡用《中華通韻》，同時主張“雙軌并行”，統(tǒng)一認(rèn)識的基礎(chǔ)在于以誦讀實(shí)踐作為檢驗(yàn)用韻的標(biāo)準(zhǔn)。

還有一些探討涉及詩詞價值和詩詞功能。對詩詞價值的判斷通常有兩個維度：一是看詩詞本身的品質(zhì)，二是看詩詞對社會生活的用處。好詩詞就像其他優(yōu)秀文藝作品一樣，都是“有正能量、有感染力，傳得開、留得下”，思想性、藝術(shù)性、可讀性俱佳。關(guān)于詩詞功能，傳統(tǒng)理論中的“抒情言志”“興觀群怨”等觀點(diǎn)，依然很有價值；而結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí)，還需從讀者、作者、內(nèi)容、影響等多維度拓展對詩詞功能的認(rèn)識。要在發(fā)掘、繼承我國古代詩論的基礎(chǔ)上，構(gòu)建屬于我們這個時代的詩論，引導(dǎo)詩詞創(chuàng)作和評論工作。

（作者為中華詩詞學(xué)會會長、原國家行政學(xué)院副院長）

以世界眼光看中國詩詞

董 強(qiáng)

2025年諾貝爾文學(xué)獎得主克拉斯納霍爾凱·拉斯洛曾公開表示，自己最崇拜的文學(xué)家是唐代詩人李白。無獨(dú)有偶，2008年諾貝爾獎得主勒克萊齊奧也是李白的忠實(shí)讀者。青年時期的勒克萊齊奧偶然讀到李白《獨(dú)坐敬亭山》的譯文，從中體悟到人與大自然和諧相處的獨(dú)特世界觀，這份觸動改變了他的人生，也讓中國古詩詞成為其創(chuàng)作靈感的重要來源。

很多國家都有對中國古詩詞的接受史。以法國為例，傳教士金尼閣于明朝天啟年間在杭州刊印了拉丁文版《中國五經(jīng)》，其中包含《詩經(jīng)》。此后，白晉、馬若瑟等人也相繼推出《詩經(jīng)》拉丁文譯本。1872年，鮑狄埃首次完成《詩經(jīng)》法語翻譯。從德理文侯爵開始，法國學(xué)界的研究重點(diǎn)逐漸從《詩經(jīng)》轉(zhuǎn)向唐詩。真正讓唐詩進(jìn)入法國公眾視野的，是女作家朱迪特·戈蒂埃出版的《玉書》，該書塑造了西方對中國詩詞的“印象”，使李白、杜甫等詩人廣為人知。作曲家馬勒根據(jù)《玉書》德譯本創(chuàng)作了交響聲樂套曲《大地之歌》，成為中西文化交流的典范。上世紀(jì)70年代，法籍華人程抱一以獨(dú)特方式講述中國古詩詞，將其與法國新思潮結(jié)合，進(jìn)一步拓展了唐詩的傳播。

在英語世界，1918年英國人弗萊徹出版《英譯唐詩選集》與《英譯唐詩選續(xù)集》，將中國詩詞與英國詩歌及世界文學(xué)傳統(tǒng)對比，將其引入英語圈。1921年，美國女詩人洛威爾與漢學(xué)家艾斯珂合作出版《松花箋》，向美國讀者推介中國古詩詞，尤其是唐詩。

歐美文人對中國的表意文字充滿興趣，當(dāng)中國古典詩詞的譯介與當(dāng)?shù)馗挥袆?chuàng)造力的作家結(jié)合，便催生了全新靈感——著名詩人龐德的“意象派”就受到費(fèi)諾羅薩《作為詩歌手段的中國文字》的啟發(fā)，成為影響全球的現(xiàn)代詩歌流派。

若將視野擴(kuò)展至阿拉伯、俄羅斯、日本、韓國及南美等地，則更能清晰地看到中國古典詩詞在世界范圍內(nèi)的深遠(yuǎn)影響。以世界眼光審視中國古典詩歌，將有助于拓展其文化內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)意義。

（作者為北京大學(xué)燕京學(xué)堂院長、國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長）

讓詩美融入日常生活

米彥青

鄭州歷史悠久，文化厚重。3600年前的商都城墻遺跡與歷代遺存構(gòu)成“時間褶皺”，見證著歷史的層疊。這里誕生了杜甫、白居易，留下了劉禹錫、李商隱的足跡，歷代詩作在此交織，成為今天的文化記憶和文化符號。

李商隱是鄭州的文化符號之一，他在鄭州留下的詩作雖不多，卻具有代表性。以《夕陽樓》為例，首句“花明柳暗繞天愁”將視覺意象轉(zhuǎn)化為彌漫的愁緒，色彩對比與心理感受交融；“上盡重城更上樓”以動覺描寫深化登高的感受，空間上升反而帶來情緒下墜；“欲問孤鴻向何處”中的孤鴻，是詩人的自我投射；末句“不知身世自悠悠”以否定呈現(xiàn)肯定，“悠悠”一詞兼具時間、空間、情緒。這種視覺、動覺、情緒的通感轉(zhuǎn)換，正是李商隱詩美的核心魅力之一。李商隱將日常生活中的美注入詩句，其詩“深情綿邈”的特點(diǎn)，能夠穿越時空，讓當(dāng)代人產(chǎn)生共鳴。

我們可以在主題公園、地鐵站、街區(qū)墻壁等公共空間展示詩詞經(jīng)典，讓大家在日常行走中與詩心相晤；可以開展形式多樣的詩詞吟誦活動，讓少年兒童在潛移默化中接受詩歌熏陶；還可以創(chuàng)排音樂劇、話劇等藝術(shù)作品，深入展現(xiàn)詩人的才華與情感世界。

當(dāng)詩美通過多元形式融入日常生活，當(dāng)市民們每一天都能觸碰到千年前詩人留下的那一份美，一座城市的詩詞文化名片必然會更加閃亮。

（作者為內(nèi)蒙古大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院院長、中國李商隱研究會會長）

乘著歌聲的翅膀

戴玉強(qiáng)

詩與歌自古就是相生相伴的藝術(shù)形式。《詩經(jīng)》“三百五篇，孔子皆弦歌之”，唐詩可吟，宋詞可唱，這些文化遺產(chǎn)原本就可入樂入歌。近代以來，從青主的《大江東去》到趙季平的《關(guān)雎》，從劉文金的《黃鶴樓·送孟浩然之廣陵》到王龍的《錦瑟》，音樂人孜孜不倦地為古典詩詞譜曲，形成獨(dú)具特色的“新國風(fēng)”。

放眼世界，德國藝術(shù)歌曲以歌德、海涅等詩人的作品為藍(lán)本，經(jīng)由舒伯特、舒曼等作曲家精心創(chuàng)作，誕生了《小夜曲》《冬之旅》《詩人之戀》等經(jīng)典。中國擁有李白、杜甫、白居易等偉大詩人的璀璨詩篇，若以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作具有中國氣派、中國風(fēng)格的聲樂作品，必將推動中國聲樂的發(fā)展，也讓詩詞以全新方式走進(jìn)現(xiàn)代生活。

我們計劃啟動“中華詩詞三百首”譜曲工程：在創(chuàng)作層面，面向全國征集以古典詩詞為藍(lán)本的聲樂作品，特別鼓勵創(chuàng)作具有完整藝術(shù)構(gòu)思的聲樂套曲，完善中國藝術(shù)歌曲體系；在展演層面，設(shè)立多組別、多層次展演比賽，“以賽促創(chuàng)、以演促傳”；在傳播層面，將詩詞打造為集書法、繪畫、朗誦、演唱于一體的多媒體作品。

音樂作為世界性語言能跨越文化隔閡，外國朋友可通過學(xué)唱《春曉》《明月幾時有》等作品，體會中國詩詞的意境美、韻律美。我們也期待在世界各地的音樂廳里，不同膚色的歌唱家演唱《將進(jìn)酒》；在不同國家的教室中，孩子們用稚嫩嗓音吟唱《靜夜思》。

以創(chuàng)新精神傳承經(jīng)典，用動人旋律喚醒詩詞，在構(gòu)建中國聲樂學(xué)派的道路上，我們攜手同行，讓千年詩詞在新時代的舞臺上綻放更加絢麗的光彩。

（作者為男高音歌唱家、鄭州大學(xué)河南音樂學(xué)院院長）

萬古流云 經(jīng)典常新

陳才智

白居易是唐代最高產(chǎn)的詩人，相比于李白、杜甫，在眾體兼擅上不遑多讓，在世時婦孺皆知，去世后仰慕效仿者綿延不絕。他的作品對東亞文化圈乃至全世界影響都很大。在日本，其聲名甚至超越李杜，《白氏文集》被簡稱為《文集》，地位尊崇。從中外影響的廣度和深度來看，白居易已經(jīng)成為獨(dú)具魅力的文化符號。

身處中唐時期的白居易，兼納李杜之長，開創(chuàng)融風(fēng)流于日常的新路。他與晚年杜甫的心境更為契合，注重在衣食住行里，于細(xì)膩感受和冷靜觀察中，體味人生的滋味與境界，所謂“白傅風(fēng)流造坦夷”。他以平實(shí)的筆調(diào)、樸質(zhì)的面貌、詩人的襟懷，敘述和描寫身邊的平凡世界，其詩歌作品的通俗性與感染力，一直為世人津津樂道。

后世傳播中，蘇軾對其極為推崇——“東坡”之號可能源于白居易《東坡種花》，蘇軾更直言“出處依稀似樂天”。再后來，明代袁宗道將書齋命名為“白蘇齋”，在詩學(xué)史上形成“白蘇”二人并稱的傳統(tǒng)。宋元以降，每個時代詩學(xué)秩序的承變、重估與建構(gòu)中，都不乏元白體、元和體、長慶體或新樂府的身影。白居易的意義，早已超越時代。

萬古流云，經(jīng)典常新。白居易的時代距今已經(jīng)遙遠(yuǎn)，但他那些膾炙人口的篇章長存，其人其詩所蘊(yùn)含的知足保和的人生觀念、閑靜適世的志趣選擇、融合儒釋道的哲學(xué)思想，正愈來愈顯現(xiàn)出奪目的當(dāng)代價值，恰如“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。

（作者為中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）

幸有溫柔敦厚在

張 靜

傳承弘揚(yáng)中華詩詞，關(guān)鍵在于通過詩歌教育助益今人生活，推動當(dāng)下文化繁榮興盛。

鄭州是一座富有詩教傳統(tǒng)的城市。在鄭州經(jīng)開區(qū)龍美小學(xué)，詩歌創(chuàng)作——不限于舊體詩，現(xiàn)代詩亦可——已經(jīng)融入學(xué)生的校園生活。在電視節(jié)目《宗師列傳·大唐詩人傳》錄制時，該校學(xué)生以自己的詩作與“穿越而來”的李商隱交流，展現(xiàn)了這種詩歌教育的成果。

更令人動容的是鄭州市盲聾啞學(xué)校七年級學(xué)生徐銘澤的故事。這位先天目盲的孩子，在奶奶的熏陶下，借助葉嘉瑩先生編選的《給孩子的古詩詞》音頻，逐首學(xué)習(xí)傳統(tǒng)吟誦調(diào)，更學(xué)會了作詩。她說：“雖然我沒有辦法看清大家的面容，但古詩詞給了我一雙明亮的眼睛，我會在詩教傳承的道路上分享光明。”

孔子最早提出詩教理念，“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也”，表明詩教與家風(fēng)家教、民風(fēng)民俗緊密相連。紀(jì)錄片《杜甫：中國最偉大的詩人》用很大篇幅介紹杜甫姑姑對少年杜甫的培養(yǎng)與影響，印證了優(yōu)良家學(xué)對詩人成長的助力。作為詩圣的出生成長之地，鄭州特有的民風(fēng)、家風(fēng)、家學(xué)傳統(tǒng)值得當(dāng)下深入發(fā)掘與傳承。若要擦亮這張?jiān)娫~名片，應(yīng)凝練其重視詩詞、賡續(xù)詩教的精神內(nèi)核。

李商隱說“世界微塵里，吾寧愛與憎”，在廣袤宇宙中個體微不足道，該如何安處自己的喜怒哀樂愛惡懼？我的答案是“人生海海，幸而有詩”。歷史留下如此豐厚的詩教元素，帶給今天的我們療愈與撫慰，值得我們追尋和探索。

（作者為南開大學(xué)文學(xué)院教授、中華詩教與古典文化研究所副所長）

重在挖掘精神價值

劉明華

杜甫其人其詩是鄭州這座城市的文化底氣。不過，現(xiàn)存杜詩1455首中，并無明確詠嘆鄭州山水的作品，他早年寫于故鄉(xiāng)的千余首詩已失傳，現(xiàn)存詩作多為流寓之作。這提示我們，弘揚(yáng)詩詞優(yōu)勢、挖掘文化資源，不必局限于文人墨客的詩句是否涉及本地，而應(yīng)轉(zhuǎn)向詩詞精神價值的挖掘，找到更深的精神聯(lián)系。

以杜甫為例，其悲天憫人的情懷在中國古代詩人中是最突出的，這是中國式的人道主義精神，也是他成為“詩圣”的重要因素。

他是追夢者，懷抱“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，渴望輔佐明君實(shí)現(xiàn)政治清明、建成理想社會。他是行動派，即便幾度科舉失利，仍鍥而不舍追求理想，最終以卓越詩文才華獲得從政機(jī)會。他是大丈夫，作為忠臣為國為民直言諫諍，即便因此獲罪也從不懊悔。他是博愛者，自身窮愁潦倒之際，仍心系民眾困苦，憂念家國命運(yùn)。

這些精神特質(zhì)對今天提升市民素質(zhì)、增強(qiáng)城市文化軟實(shí)力都有助益，應(yīng)通過深入提煉和廣泛弘揚(yáng)，將文化底蘊(yùn)轉(zhuǎn)化為促進(jìn)城市發(fā)展的內(nèi)在動力。

（作者為西南大學(xué)文學(xué)院教授、中國杜甫研究會會長）

找準(zhǔn)詩詞文旅的打開方式

李 浩

在文化熱、詩詞熱背景下，推動傳統(tǒng)詩詞與旅游資源融合，成為不少地方的做法。積極作為的同時，也要冷靜思考，避免陷入淺表化、“一窩蜂”與千城一面的誤區(qū)。

一方面，要善于借用學(xué)術(shù)研究成果。扎實(shí)的學(xué)術(shù)研究，能夠?yàn)槲穆肐P開發(fā)提供可靠的內(nèi)容支撐，增強(qiáng)文旅項(xiàng)目的文化深度。要密切關(guān)注最新研究成果，不能沉溺于幾十年前的陳舊地方文史資料。例如，《唐五代詩全編》等當(dāng)代唐詩學(xué)重要成果，深入其間進(jìn)行挖掘轉(zhuǎn)化，可以汲取文旅靈感，助益文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展。再如，杜甫與李白的第一次會面在河南，二人與高適的梁宋之游也具有獨(dú)特性，通過深入研究詩人在當(dāng)?shù)氐膶懽鳌⒂螝v經(jīng)歷，把這些獨(dú)特文化資源做精做深，能夠形成無法替代的文旅吸引力。

另一方面，詩詞文旅要堅(jiān)持差異化發(fā)展。文旅與文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)做到人無我有，人有我強(qiáng)，人強(qiáng)我特，人特我專，人專我優(yōu)，“和別人不一樣”。這有賴于前述專業(yè)深入的研究，也需要精準(zhǔn)的市場調(diào)研，了解社會大眾特別是年輕一代的興趣點(diǎn)，不能閉門造車，還可以向國內(nèi)外優(yōu)秀景點(diǎn)學(xué)習(xí)經(jīng)營理念。

把住詩詞文化內(nèi)容關(guān)，找準(zhǔn)打開方式，相信傳統(tǒng)詩詞與文、商、旅的結(jié)合，會走出一條特色之路。

（作者為西北大學(xué)教授、中國唐代文學(xué)學(xué)會會長）