2025年7月28日至8月1日，全球知名學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)“國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)”（International Comparative Literature Association）在韓國(guó)首爾召開(kāi)了第24屆國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議。2025年是一個(gè)特殊的年份，不僅正值國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)創(chuàng)立70周年紀(jì)念，同時(shí)還是聯(lián)合國(guó)所宣布的“國(guó)際量子科學(xué)與技術(shù)年”，比較文學(xué)研究的里程碑見(jiàn)證著當(dāng)下科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的進(jìn)行時(shí)不斷朝向未來(lái)推近。

第24屆國(guó)際比較文學(xué)會(huì)議以“比較文學(xué)與技術(shù)”為大會(huì)主題，旨在探索科學(xué)技術(shù)對(duì)全球文學(xué)態(tài)勢(shì)的建構(gòu)與重塑、審視文學(xué)表達(dá)與技術(shù)革新之間不斷發(fā)展的關(guān)系。而作為世界文學(xué)的科幻文學(xué)不僅映射時(shí)代科學(xué)技術(shù)的整體樣貌，而且以遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的驚人想象推演著技術(shù)的未來(lái)發(fā)展，在此次大會(huì)中無(wú)疑成為了極具討論價(jià)值的專題。第24屆ICLA大會(huì)的50號(hào)分論壇“科幻的跨學(xué)科視角：文學(xué)與科學(xué)的沖突、融合與未來(lái)（ Literature and Science: Conflict, Integration and Possible Future in Science Fiction）”集中討論了科幻研究相關(guān)問(wèn)題，吸引了國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者參與，他們視角多樣的發(fā)言展現(xiàn)了科幻研究領(lǐng)域的最新動(dòng)向與成果。

專題一

第一場(chǎng)會(huì)議發(fā)言涵蓋了數(shù)字世界背景下生命主體與存在形式的再思考以及文學(xué)與科學(xué)的演變邏輯等話題。

此次分論壇發(fā)起人、四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院王一平教授討論了賽博朋克科幻小說(shuō)中出現(xiàn)的新型公共領(lǐng)域與存在方式，數(shù)字世界以包容性和公共無(wú)障礙性，從技術(shù)的角度重塑了公共空間概念，其中的生命呈現(xiàn)出三種主要形態(tài)，即人類的數(shù)字孿生體（the digital replica or "digital twin" of human beings）、“人類+”的有機(jī)與無(wú)機(jī)混合體（ the “human+” hybrid that combines organic and inorganic matter），以及獨(dú)立于人類存在的數(shù)字實(shí)體（digital entities that exist independently within cyberspace）。王一平認(rèn)為這些新的生命形態(tài)，挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的“有機(jī)生命沙文主義”（organic life chauvinism），引發(fā)了關(guān)于生命與死亡邊界的探索，尤其是數(shù)字意識(shí)延續(xù)與數(shù)字化復(fù)生的可能性問(wèn)題，其意義不在于虛幻的永生，而在于重塑生命觀念、改變存在范式、并為新的存在形態(tài)構(gòu)建整體性的本體論框架。

電子科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院何敏教授聚焦于科學(xué)與文學(xué)之間的動(dòng)態(tài)互動(dòng)，探討量子理論（Quantum Theory）與文學(xué)想象如何在概念和敘事層面上實(shí)現(xiàn)雙向流動(dòng)。從科學(xué)到文學(xué)，量子理論在文學(xué)中獲得了“概念滲透”（conceptual penetration），為小說(shuō)與詩(shī)學(xué)提供了新的敘事維度與審美可能。與此同時(shí)，從文學(xué)到科學(xué)，量子小說(shuō)（quantum fiction）通過(guò)隱喻和虛構(gòu)激發(fā)了科學(xué)思維的“反向賦能”（reverse empowerment），推動(dòng)了科學(xué)家以不同方式重審理論框架與未來(lái)圖景。何敏教授認(rèn)為科學(xué)想象成為重要媒介，承載并融合兩種認(rèn)知模式，使文學(xué)與科學(xué)形成互嵌的關(guān)系，兩者的協(xié)同不僅重塑了現(xiàn)實(shí)的理解方式，也為建構(gòu)科幻小說(shuō)敘事提供了新的路徑，推動(dòng)我們重新思考“現(xiàn)實(shí)”的邊界和意義。

復(fù)旦大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院呂廣釗副教授以格雷格·伊根（Greg Egan）的《置換之城》（Permutation City）為例，深入探討了數(shù)字復(fù)生的物質(zhì)性基礎(chǔ)及其對(duì)后人類主義、數(shù)字主體性與計(jì)算形而上學(xué)（computational metaphysics）的啟示。他指出，格雷格·伊根通過(guò)“塵埃理論”（Dust Theory）揭示了數(shù)字生命并非單純的意識(shí)延續(xù)，而是在算法決定性與隨機(jī)性之間生成的“數(shù)字換生靈”（digital changelings），他們具備自主的主體性，并通過(guò)算法與物質(zhì)生成的糾纏來(lái)完成構(gòu)建。與傳統(tǒng)將數(shù)字意識(shí)視為人類工具或威脅的敘事不同，這種設(shè)想凸顯了數(shù)字存在的物質(zhì)糾纏與能動(dòng)性，重塑了主體性、物質(zhì)性與本體論框架。

海南師范大學(xué)博士研究生曹牧原通過(guò)剖析石黑一雄（Kazuo Ishiguro）的《克拉拉與太陽(yáng)》（Klara and the Sun），探討了后人類生存處境與神話敘事的結(jié)合。曹牧原認(rèn)為，人工智能克拉拉以“太陽(yáng)”信仰拯救基因編輯技術(shù)受害者喬西的情節(jié)，被賦予了奇跡般的神圣意味，借助米爾恰·伊利亞德（Mircea Eliade）的哲學(xué)人類學(xué)理論，她指出未來(lái)社會(huì)中技術(shù)的極端理性加劇了現(xiàn)代人的生存焦慮，而人與自然，即人與神圣之間的疏離，使“顯圣”（Hierophany）只能依靠AI實(shí)現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)在數(shù)智洪流中“愛(ài)”（LOVE）始終是維系人類主體性的錨點(diǎn)，神圣與世俗的辯證共存構(gòu)成了后人類生存經(jīng)驗(yàn)的意義。

北京師范大學(xué)碩士研究生蘇明明以當(dāng)代人工智能科幻敘事為研究對(duì)象，討論了身心二元悖論與主體性建構(gòu)內(nèi)在邏輯的延續(xù)和突破。她通過(guò)對(duì)《她》（Her）與《克拉拉與太陽(yáng)》的梳理分析，揭示出當(dāng)代人工智能科幻敘事中的主體性模式，即主體通過(guò)與他者的互動(dòng)構(gòu)造“另我”（alter-ego），以滿足自我需求與欲望。這既反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的交往困境，同時(shí)表明對(duì)于存在本質(zhì)的永不止息的追問(wèn)。最后，蘇明明將科幻文本置于信息時(shí)代語(yǔ)境下，指出虛擬文化和消費(fèi)主義生產(chǎn)邏輯雖導(dǎo)致了主體性異化，但人類自身仍具有能動(dòng)性，告誡人們需警惕消費(fèi)主義推動(dòng)的擴(kuò)張性主體模式，探索新的本體論生成邏輯。

專題二

第二場(chǎng)會(huì)議發(fā)言中，多位學(xué)者在后人類、加速主義與生態(tài)危機(jī)的語(yǔ)境下，對(duì)科幻敘事中的技術(shù)、人類與自然的關(guān)系進(jìn)行探索。

深圳大學(xué)人文學(xué)院江玉琴教授探討了中國(guó)當(dāng)代賽博格敘事的三個(gè)獨(dú)特特征，首先她認(rèn)為中國(guó)賽博格敘事通過(guò)高科技反英雄敘事，表達(dá)中國(guó)科幻作家對(duì)人機(jī)沖突及未來(lái)社會(huì)的憂慮，其次中國(guó)賽博格敘事擅長(zhǎng)借助中國(guó)古代思想中的“夢(mèng)”（dream）之意象探索人機(jī)關(guān)系與人性本質(zhì)，再者則是將賽博格作為應(yīng)對(duì)人類異化的文化實(shí)踐，置于中國(guó)歷史和文化語(yǔ)境中，重新思考古與今、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人類與非人之間的關(guān)系，以追求新的平衡與穩(wěn)定的未來(lái)。

德國(guó)吉森大學(xué)的西蒙娜·巴托洛塔（Simona Bartolotta）重新審視了科幻研究中“科學(xué)”的地位問(wèn)題，批評(píng)當(dāng)下學(xué)界過(guò)度強(qiáng)調(diào)混雜性，而弱化了科學(xué)理性在科幻中的核心作用。巴托洛塔認(rèn)為，不加批判地接受將科幻視為“無(wú)本質(zhì)”（has no essence）的概念，并不利于厘清其科幻史及其文學(xué)批評(píng)的意義，反而造成了神秘化與模糊化。這種傾向源自將科學(xué)同社會(huì)政治剝削進(jìn)行簡(jiǎn)單捆綁的謬誤，因?yàn)榭茖W(xué)理性本身可能成為解放力量、抵抗“地方”（local） 和“傳統(tǒng)”（traditional）的壓迫。若模糊科幻中的“科學(xué)”與神話、民俗、超自然等世界觀和本體論之間的界限，也會(huì)抹去科幻的歷史與認(rèn)知特性。她主張保持科學(xué)的科學(xué)理性內(nèi)核，將更廣泛的異質(zhì)本體論納入“推想小說(shuō)”（speculative fiction）范疇。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士研究生徐書悅探討了阿根廷作家里卡多·皮格利亞（Ricardo Piglia）的《缺席的城市》（The Absent City），她認(rèn)為小說(shuō)通過(guò)女性賽博格“馬賽多尼奧機(jī)器”（the Macedonio machine）展現(xiàn)了一則技術(shù)寓言，皮格利亞以阿根廷軍政府獨(dú)裁時(shí)期為背景，借植入亡妻意識(shí)的機(jī)械裝置，探討生命延續(xù)與人工生命的邊界，批判父權(quán)制資本主義、軍國(guó)主義以及冷戰(zhàn)背景下的科技發(fā)展邏輯。賽博格形象既是技術(shù)的，也是隱喻的，失去身體感知的女性賽博格陷入身份與主體性的危機(jī)，模糊了人與機(jī)器的邊界。《缺席的城市》揭示了現(xiàn)代人在科技快速發(fā)展中的焦慮，反思人工生命與復(fù)活死者的技術(shù)追求所潛藏的危險(xiǎn)。

四川大學(xué)博士研究生左茂江以丹尼爾·凱斯（Daniel Keyes）的《獻(xiàn)給阿爾吉儂的花束》（Flowers for Algernon）為研究對(duì)象，分析其中的“懷舊-加速-平衡”（nostalgia-acceleration-equilibrium）的敘事結(jié)構(gòu)、情感互動(dòng)以及對(duì)技術(shù)倫理的反思。他認(rèn)為小說(shuō)通過(guò)主人公查理因智力提升而經(jīng)歷的成長(zhǎng)和墮落，揭示出科技時(shí)代“加速”引發(fā)的生存焦慮和倫理危機(jī)，而“懷舊”象征著對(duì)加速的直覺(jué)抵抗，在加速體現(xiàn)的技術(shù)理性對(duì)情感和生活完整性的破壞之下，“平衡”則被設(shè)想為最終的出路，作品不僅反思技術(shù)進(jìn)步造成的早熟、衰老和主體困境，也激發(fā)讀者對(duì)技術(shù)加速與生命意義的當(dāng)下思考。

四川大學(xué)碩士研究生羅浩然以保羅·巴奇加盧皮（Paolo Bacigalupi）的作品為例，探討如何通過(guò)“食物危機(jī)”書寫展開(kāi)生態(tài)批評(píng)，他認(rèn)為巴奇加盧皮提出了兩條路徑，即“改造自然”（Transforming Nature）與創(chuàng)造新人（Creating Posthuman），前者通過(guò)基因工程、水利設(shè)施等技術(shù)手段試圖提升環(huán)境生產(chǎn)力，但實(shí)際上加劇了人與自然的對(duì)立，加深了資本主義對(duì)資源的壟斷與剝削，后者通過(guò)創(chuàng)造新人類以能夠適應(yīng)極端環(huán)境，看似提供了未來(lái)生存的可能，但實(shí)際上是將生態(tài)責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給了后人類，掩蓋了人類當(dāng)下應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。兩種路徑實(shí)際上都是人類中心主義和技術(shù)理性主義的延續(xù)，都強(qiáng)調(diào)了“適應(yīng)”（Adaptation）而忽略了“Restoration”，反映人類面對(duì)生態(tài)災(zāi)難時(shí)對(duì)補(bǔ)救行動(dòng)缺乏信心，他提倡科幻文學(xué)的生態(tài)敘事不應(yīng)僅停留于適應(yīng)自然的技術(shù)幻象，而應(yīng)轉(zhuǎn)向修復(fù)生態(tài)、建立人類與地球并存的生態(tài)共同體。

專題三

第三場(chǎng)會(huì)議多位發(fā)言人針對(duì)科幻語(yǔ)境下的技術(shù)、神話與文化敘事，對(duì)人機(jī)關(guān)系、倫理思想以及人類存在之邊界等話題展開(kāi)討論。

天津師范大學(xué)文學(xué)院呂超教授以中國(guó)哲學(xué)家趙汀陽(yáng)的本體論為基礎(chǔ)，探討科幻文學(xué)中人與機(jī)器人的倫理問(wèn)題，首先梳理了“機(jī)器人”（Robot）概念的演變，并將其界定為通過(guò)機(jī)械手段制造的“人造人”（artificial man），科幻敘事中的機(jī)器人可分為無(wú)自我意識(shí)的圖靈機(jī)與具備自我意識(shí)的超圖靈機(jī)，隨后總結(jié)出四種倫理范式：神學(xué)主義、人類中心主義、非人類中心主義和后人類主義，進(jìn)而探討人類與新“神”、新“物”、新“人”以及新“自我”的倫理關(guān)系。

西北工業(yè)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院郭昕老師通過(guò)比較阿瑟·克拉克（Arthur C. Clarke）《2001：太空漫游》（2001: A Space Odyssey）和科爾森·懷特黑德（Colson Whitehead）《直覺(jué)主義者》（The Intuitionist）兩部作品，探討了“完美機(jī)器”（the perfect machine）的概念以及人機(jī)關(guān)系。她認(rèn)為兩部作品雖然背景不同，但都共同質(zhì)疑了“完美機(jī)器”的可能性，指出其失敗的根源不在于機(jī)器本身的缺陷，而在于人類制造過(guò)程中所投射出的階級(jí)、性別和種族上的偏見(jiàn)，結(jié)合笛卡爾身心二元論觀點(diǎn)，將機(jī)器視為人類的產(chǎn)物，其本質(zhì)上是人性的鏡像而非獨(dú)立的存在，若人性與社會(huì)關(guān)系得不到改善，人機(jī)關(guān)系的理想未來(lái)便無(wú)從實(shí)現(xiàn)，“完美機(jī)器”設(shè)想也注定破產(chǎn)。

四川大學(xué)博士研究生王子彥深入解讀了丹·西蒙斯（Dan Simmons）的新太空歌劇（New Space Opera）代表作《海伯利安》（Hyperion），指出其通過(guò)神話與荒誕的書寫，展現(xiàn)科技與情感、理性與非理性之間的張力，小說(shuō)借用希臘神話、浪漫主義與荒誕主義等精神傳統(tǒng)，創(chuàng)造出兼具機(jī)械與神性的“伯勞”（the Shrike）形象，體現(xiàn)了后現(xiàn)代神話敘事。她認(rèn)為西蒙斯的故事揭示當(dāng)人類在理性世界無(wú)法消解未知時(shí)，或轉(zhuǎn)向?qū)ι裨捙c荒誕的訴求，這不僅是對(duì)理性主義的補(bǔ)充和抵抗，也是人類在科技主導(dǎo)的未來(lái)中尋求精神慰藉的方式。

四川大學(xué)博士研究生姜佑怡以“科幻人類學(xué)”（Science Fiction Anthropology）為視角，分析了青海冷湖火星小鎮(zhèn)（Lenghu Mars Town）案例，探討其如何通過(guò)科幻敘事與現(xiàn)實(shí)建構(gòu)展開(kāi)互動(dòng)。冷湖依托于戈壁荒漠地貌、石油工業(yè)遺址和優(yōu)質(zhì)天文觀測(cè)環(huán)境，打造出具有“中國(guó)夢(mèng)核”（Chinese dreamcore）審美的火星想象空間，小鎮(zhèn)通過(guò)火星主題文旅開(kāi)發(fā)、設(shè)立“冷湖科幻文學(xué)獎(jiǎng)”（the Lenghu Science Fiction Literature Award），推動(dòng)科幻創(chuàng)作與產(chǎn)業(yè)發(fā)展。姜佑怡認(rèn)為冷湖的科幻實(shí)踐體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是以地貌和遺址為資源，提供沉浸式火星體驗(yàn)，二是依靠文學(xué)獎(jiǎng)推動(dòng)地方敘事，作為人類自我反思的“虛構(gòu)民族志”（fictional ethnography），三是將科幻與科技、科普、產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，利用虛構(gòu)敘事反哺現(xiàn)實(shí)發(fā)展建設(shè)。

專題四

第四場(chǎng)發(fā)言涵蓋跨學(xué)科、跨文化研究以及對(duì)于科幻歷史與未來(lái)想象的考察。

西安工業(yè)大學(xué)文學(xué)院石燕老師探討了H. G. 威爾斯《時(shí)間機(jī)器》首個(gè)中文譯本《八十萬(wàn)年后之世界》在近代中國(guó)的傳播與改寫，該譯本不僅受到晚清思想潮流的影響，承載著知識(shí)分子對(duì)未來(lái)社會(huì)的烏托邦想象，也融入了中國(guó)傳統(tǒng)游記的敘事方式，成為在民族危機(jī)背景之下的自我聊慰。這種“創(chuàng)造性叛逆”（creative treason）改變了援助的內(nèi)涵與目的，凸顯出強(qiáng)烈的中國(guó)文化身份，譯介過(guò)程既延續(xù)了線性進(jìn)步的觀念，又暗含對(duì)于進(jìn)化論的質(zhì)疑，折射出近代中國(guó)人在民族未來(lái)構(gòu)想上的矛盾和猶疑。

斯洛伐克科學(xué)院約翰尼斯·卡明斯基（Johannes Kaminski）探討了科幻文學(xué)與未來(lái)展望（Future Foresight）之間的對(duì)話關(guān)系，他認(rèn)為近年來(lái)科幻創(chuàng)作重新被視為一種探索復(fù)雜未來(lái)的方式，例如麻省理工學(xué)院出版社（MIT Press）出版的“十二個(gè)明天”系列（The Twelve Tomorrows-series），以及陳楸帆與李開(kāi)復(fù)合作的《AI未來(lái)進(jìn)行式》（AI 2041: Ten Visions for Our Future），都強(qiáng)調(diào)了科幻在提升公眾對(duì)科技與社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)知與應(yīng)對(duì)當(dāng)中起到的作用，然而這類實(shí)踐往往將科幻降格為單純的教育工具或傳播手段，忽略了作為其核心的文學(xué)世界建構(gòu)能力，事實(shí)上相關(guān)研究中的“情景思維”（scenario thinking）本身便源于假設(shè)事件鏈條、分析潛在風(fēng)險(xiǎn)與后果的敘事邏輯，其方法與文學(xué)批評(píng)中的“可能世界敘事語(yǔ)法”（the“narrative grammar”of possible worlds）存在巨大的對(duì)話與互補(bǔ)的空間，文學(xué)研究關(guān)注視角和規(guī)范原則，而風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估則側(cè)重應(yīng)對(duì)和緩解，它們?cè)谕ㄟ^(guò)敘事探索未來(lái)不確定性方面具有深層次聯(lián)系。

四川大學(xué)博士研究生譚榮珊從體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)（Embodied Cognitive Linguistics）視角，研究科幻小說(shuō)中人類與人工智能之間的對(duì)話機(jī)制，通過(guò)整合體認(rèn)語(yǔ)言學(xué)、概念混合理論（Conceptual Blending Theory）以及隱喻-轉(zhuǎn)喻理論（Metaphor-Metonymy Theory），構(gòu)建“現(xiàn)實(shí)-認(rèn)知-語(yǔ)言”（reality-cognition-language）三元模型，再以《克拉拉與太陽(yáng)》和《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer）中的人機(jī)對(duì)話為語(yǔ)料，采用定量與定性相結(jié)合的方法，分析AI如何借助隱喻、模糊指稱（vague reference）等策略突破人類中心主義，重構(gòu)人機(jī)互動(dòng)中的權(quán)力關(guān)系，她指出“離身語(yǔ)言互動(dòng)”（disembodied linguistic interaction）對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言認(rèn)知模型提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為需要提出一種基于語(yǔ)言學(xué)的方法論以理解科幻敘事中的人機(jī)對(duì)話，為人機(jī)交互中的權(quán)力分配提供認(rèn)知視角。

廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)本科生岑嘉熙探討了在17世紀(jì)早期歐洲月球科幻作品中科學(xué)與神學(xué)間的互動(dòng)如何推動(dòng)理性探索與現(xiàn)代性萌芽，弗朗西斯·戈德溫（Francis Godwin）在《月中人》（The Man in the Moone）中描繪了應(yīng)該英國(guó)文學(xué)史上首個(gè)登月故事，展現(xiàn)了一個(gè)道德完美的烏托邦社會(huì)，而另一位科幻先驅(qū)西哈諾·德·貝熱拉克（Cyrano de Bergerac）在《月亮諸國(guó)與帝國(guó)的滑稽史》（Histoire comique des Etats et Empires de la Lune）中則以諷刺的形式構(gòu)建了一個(gè)顛倒的、無(wú)神的世界，岑嘉熙認(rèn)為兩位均借助新興宇宙知識(shí)展開(kāi)想象，分別體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的兩種哲學(xué)路徑，一是經(jīng)驗(yàn)主義與技術(shù)驅(qū)動(dòng)的理性道路，二是唯物主義與相對(duì)主義的懷疑道路。

整體上看，“兩種文化”的相互介入在當(dāng)下已然成為一個(gè)事實(shí)。本次會(huì)議在多個(gè)維度上呈現(xiàn)出強(qiáng)有力的突破性。我們既能看到借由傳統(tǒng)學(xué)術(shù)進(jìn)路對(duì)科幻文本的深度解讀，又有多種全新的研究范式被應(yīng)用于科幻文化和實(shí)踐的探索。這些不同的理論立場(chǎng)和方法，指向的不止是文本之內(nèi)的虛構(gòu)世界，也充分折射出營(yíng)造出文本及其評(píng)價(jià)體系的外部世界正在發(fā)生劇烈變化。而對(duì)于變化中的現(xiàn)實(shí)，我們無(wú)疑需要更多探索路徑、解釋方法和實(shí)踐方向，以此來(lái)促使學(xué)術(shù)增長(zhǎng)和文化實(shí)踐共同走向歷史和未來(lái)的深處。

（整理者 羅浩然，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)榭苹梦膶W(xué)、當(dāng)代英美文學(xué)。）