黃昏，薄霧輕籠，船在滔滔流水中逆行，水之盈盈與綠之葳蕤彰顯著盛夏之渺渺氣象。南方夏季充沛的雨水集注河流，秦溪水之恣肆，淹沒(méi)了岸邊的花草樹(shù)木，不時(shí)浸入林中。瘋長(zhǎng)的雜木把水分舉向空中，烏云一樣升起。于是，行船便有一種陷落的感覺(jué)。

高溫隨太陽(yáng)落山，如蟬鳴漸漸失去勁頭，暮色似舊年晦暗的記憶，水面薄薄的涼氣浮動(dòng)于曖昧不明的瞬息。這是汨羅江邊長(zhǎng)大的我所熟悉的晝夜交替時(shí)分，飛蟲(chóng)狂舞，夜色漸濃，彌漫的氣息便是夏的味道。

在五柳碼頭上船，并非趕一程夜路，而是參與一場(chǎng)集體的“夢(mèng)游”。參與者不只有人，還有這沉沉夜色里的河流、村莊、正在灌漿的稻穗、兩岸密集的樹(shù)林與牛、羊、豬、飛鳥(niǎo)、魚(yú)、蟲(chóng)等等。

這場(chǎng)以《桃花源記》為題的夢(mèng)游并非始于今日。南蠻之地武陵，北宋乾德元年（963）在此立縣即以“桃源”命名，那時(shí)的人就已不滿足于臆想，其沖動(dòng)在于沅水兩岸如陶文所寫(xiě)歷歷在目的山水，更在于人心所向。人們依山傍水修建起桃源觀和亭臺(tái)。明代有桃花觀、淵明祠等龐大建筑群，沿山麓修筑了石板小路。清代則繼續(xù)擴(kuò)建。今人在歷代遺址上又重新規(guī)劃和修復(fù)。一代又一代人以桃花源為夢(mèng)，努力地把陶淵明的文章實(shí)體化、在地化，把武陵之地經(jīng)營(yíng)成桃花源一樣的人境，雖歷經(jīng)兵燹與自然之災(zāi)，仍然屢毀屢建。這樣的用心并非只為旅游，而是一種文化心結(jié)，一種對(duì)隱逸文化與理想的追尋。

秦溪左岸，遍種桃花，進(jìn)秦人洞，“土地平曠，屋舍儼然”，阡陌與村落如此忠實(shí)原文，既讓人恍惚又令人質(zhì)疑。每個(gè)人無(wú)不帶著自己心中的桃花源而來(lái)，于是，游園就有了印證與尋找破綻的沖動(dòng)。

一個(gè)文學(xué)典故千年追夢(mèng)的過(guò)程使桃源成為了隱逸的象征，其本身足以成為一道人文景觀。陶淵明是否到過(guò)這里其實(shí)不是特別重要了。他的《桃花源記》寫(xiě)的也許是想象中的一個(gè)地方，但他的想象選擇了武陵——晉太元中，武陵人捕魚(yú)為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。

的確，那個(gè)時(shí)期，此地屬武陵郡，人稱武陵蠻、五溪蠻，武陵郡與西南少數(shù)民族毗鄰，以農(nóng)耕、狩獵為生，刀耕火種，自由散漫，是中原王朝邊緣的“化外之地”。朝廷在此的控制力十分薄弱，當(dāng)?shù)睾雷迳踔量膳c官府較量。東晉末年，武陵蠻曾趁桓玄之亂起事，加上孫恩起義，這里便出現(xiàn)了“桃花源”式的避世現(xiàn)象。

武陵郡巴山楚水，景多崇秀，溪峒如織，竹木蔥郁，沅水、澧水奔流，“沅有芷兮澧有蘭”，當(dāng)年屈原流放至此，白芷蘭草隨處可見(jiàn)，考古發(fā)現(xiàn)，這里極可能是他祖先的封地。山中朱砂耀目、茶油飄香，地方“多漆、蜜、丹沙”（《后漢書(shū)》），民間信鬼好巫。這樣一個(gè)“避秦之地”便成了隱逸山林的理想去處，不少北方士族遷徙到此，武陵漸漸有了隱逸之名，甚至成了隱逸的代名詞。

陶淵明的摯友劉遺民曾任武陵太守（《佛祖統(tǒng)傳》《江西通志》對(duì)此均有記載），但他是否擔(dān)任太守一職，此事頗有爭(zhēng)議，即使他沒(méi)來(lái)武陵任職，卻傳聞他來(lái)了，本身就說(shuō)明世人關(guān)注武陵與隱逸有關(guān)。因?yàn)閯⑦z民是位隱士，本名劉程之，自號(hào)遺民，后隱居廬山。陶淵明的《和劉柴桑》就是寫(xiě)給他的，“山澤久見(jiàn)招，胡事乃躊躇？”開(kāi)篇即寫(xiě)劉遺民招他一起去隱居之事。

陶淵明寫(xiě)《桃花源記》，想象一個(gè)避秦之地，很自然地會(huì)想到武陵，甚至可能因聽(tīng)說(shuō)武陵而激發(fā)了創(chuàng)作靈感。“武陵人”一出，就有了隱逸之風(fēng)。一條溪水的盡頭，經(jīng)一洞見(jiàn)隔世之景，這樣的地理地貌在桃源并非鮮見(jiàn)。

千年以降，“桃花源記”已非一篇文章，它成為了一種社會(huì)理想和生活的象征，表現(xiàn)出了人性中與現(xiàn)實(shí)社會(huì)疏離的本能。回歸田園是人的終極夢(mèng)想，是人的精神幻想與白日夢(mèng)。“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，便是與現(xiàn)實(shí)的疏遠(yuǎn)、脫離，對(duì)不被外人打擾的安寧自在生活的向往。這種向往非經(jīng)歷人世坎坷而生，而是與生俱來(lái)。我讀大學(xué)的時(shí)候，就曾萌生過(guò)隱逸的愿望，讀有關(guān)隱逸的詩(shī)文有著強(qiáng)烈的共鳴。每個(gè)人面對(duì)喧囂、面對(duì)自身與別人的關(guān)系，都會(huì)有不適之感，隱逸就是對(duì)生命主體性的維護(hù)，是對(duì)自由的渴望。

而“咸來(lái)問(wèn)訊”與“設(shè)酒殺雞作食”“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食”，表達(dá)的是情義和友愛(ài)。它與基督教對(duì)天堂的描繪類似，就是人與人的相互關(guān)懷。

愛(ài)也是人的天性，卻被社會(huì)壓抑、扭曲。記得小時(shí)候，我們村莊連爾居來(lái)了外人，也是這樣“咸來(lái)問(wèn)訊”，人們非常樂(lè)意請(qǐng)外人到自己家里來(lái)坐，這是一件十分快樂(lè)的事情。“設(shè)酒殺雞作食”，只有親戚朋友來(lái)了才這樣做，大家都把家里最好的東西讓給客人吃。請(qǐng)毫不相干的外人吃飯也不是沒(méi)有。上世紀(jì)八十年代，我的父親跟同村的一個(gè)人去鄰縣湘陰買(mǎi)豬崽，他們憑一個(gè)村名和姓名便問(wèn)了去。時(shí)近午時(shí)，路過(guò)一戶人家，父親向女主人打聽(tīng)，這位婦女立即起身，請(qǐng)他們進(jìn)屋，沏了芝麻豆子茶，說(shuō)，你們坐，我去做飯。吃過(guò)飯，父親要去看豬崽。女人告訴他，賣(mài)豬崽的人家還要往前走。這樣的古道熱腸讓父親誤以為她家就是賣(mài)豬崽的人家。

幾十年過(guò)去，如今連爾居來(lái)了外人就如城里的路人一樣，早已無(wú)人“問(wèn)訊”。

武陵現(xiàn)在叫常德，它以善德文化著稱，其名來(lái)自老子《道德經(jīng)》的“為天下溪，常德不離”。常德與我老家岳陽(yáng)相隔一個(gè)洞庭湖，一個(gè)湖西一個(gè)湖東，文化與習(xí)俗既相似又迥異，我們喝芝麻豆子茶，他們喝擂茶。常德人愛(ài)吃缽子菜，冬天桌子上架起幾爐火，大有“紅泥小火爐”的味道，待客的隆重就看缽子的數(shù)量。他們大塊吃肉，大碗喝酒，自然也懂得釀好酒。常德人的性格耿直、硬朗，有北方人大大咧咧的一面，方言也有北方的卷舌音，這與北方移民不無(wú)關(guān)系。桃源縣還有兩個(gè)維吾爾族的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。

在桃花源里喝酒是人生一大快事。常德的武陵王酒可與茅臺(tái)媲美，當(dāng)茅臺(tái)和武陵王酒一起擺上宴席，眾多文人竟無(wú)人區(qū)分得出。事實(shí)上，在全國(guó)性權(quán)威機(jī)構(gòu)盲評(píng)中，武陵王酒曾三次奪冠，其醬香優(yōu)雅、柔和、醇厚而回甘，有一股淡淡的焦香。這焦香來(lái)自這片山水、氣候，也來(lái)自遠(yuǎn)古的釀酒傳統(tǒng)，來(lái)自釀酒者的制曲和堆積溫度高一點(diǎn)、曲藥比例超一點(diǎn)、取酒輪次多一點(diǎn)、存儲(chǔ)時(shí)間久一點(diǎn)。賓主舉杯之際，我即揮毫寫(xiě)下“一夢(mèng)桃花源，欲醉武陵酒”。

文人好酒，陶淵明算得上佼佼者，他自己就愛(ài)釀酒。相傳他釀酒不太講究，有一位郡將前來(lái)探望，正當(dāng)酒熟時(shí)，陶淵明順手取下頭上的葛巾漉酒，漉完之后，又將葛巾罩在頭上，然后來(lái)接待客人。

顏延之出為始安太守，路過(guò)尋陽(yáng)，與陶淵明酣飲致醉，據(jù)說(shuō)他留下一筆錢(qián)，陶淵明把它全都送到了酒家，方便他自己以后來(lái)取酒。有人前來(lái)拜訪，陶淵明會(huì)以酒相待。他若先醉就對(duì)客人說(shuō)：我醉了想睡了，你離開(kāi)吧。

陶淵明好酒成就了他文學(xué)史上第一個(gè)大量創(chuàng)作飲酒詩(shī)的詩(shī)人之美名，如《飲酒二十首》《述酒》《止酒》《連雨獨(dú)飲》等，正是飲酒寫(xiě)出了他的田園生活，表現(xiàn)出他放達(dá)的不受禮樂(lè)制度束縛的自由精神，還有他對(duì)自然、人生和社會(huì)的感懷與思考。

他“性本愛(ài)丘山”，一生眷念田園，“心念山澤居”，看到樹(shù)蔭、遇上涼風(fēng)都無(wú)比喜悅，“見(jiàn)樹(shù)木交蔭，時(shí)鳥(niǎo)變聲，亦復(fù)歡然有喜”。夏天，“北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人”。這都是人的天性，是人親近自然的詩(shī)意描寫(xiě)。陶淵明把隱逸升華到詩(shī)意人生，把自然和鄉(xiāng)村生活上升為一種人生哲學(xué)。

秦溪是一條小河，在五柳碼頭不遠(yuǎn)處匯入浩蕩的沅江。如墨的夜晚，岸上有朗朗讀書(shū)聲傳來(lái)，河邊牧羊的老人、游戲中的兒童、桃樹(shù)下挎竹籃子的少女都在燈光里出現(xiàn)。奔騰的河水嘩嘩作響，搖動(dòng)著船身，驚飛的夜鳥(niǎo)叫幾聲，消失在樹(shù)林后面。

突然，一陣狗吠，一棟房屋的燈亮了起來(lái)，一個(gè)叫小桃的人夢(mèng)話一樣告訴妻子：“我聽(tīng)說(shuō)，今天來(lái)了一個(gè)外人。”第二棟房屋又亮起了燈，主人是小桃的父母，他們的對(duì)話依然是聽(tīng)說(shuō)來(lái)了一個(gè)外人，這個(gè)消息來(lái)自小桃，他們認(rèn)為這太不像話，父親出門(mén)要去教訓(xùn)他。第三戶傳來(lái)了一個(gè)小孩的聲音：“小桃說(shuō)，來(lái)了一個(gè)外人。”父母訓(xùn)斥孩子瞎說(shuō)、撒謊，這里與世隔絕，哪來(lái)的外人！一戶接一戶燈亮又燈滅，都在說(shuō)著一個(gè)外人，外人又引起了各種猜測(cè)，不同的猜測(cè)透露了他們不一樣的生活情狀……

“外人”成了另一個(gè)世界的象征，是與世隔絕的村莊最重大的事件。這讓我想起嶺南羅定和黔西南興義的兩個(gè)村莊，那里與《桃花源記》描寫(xiě)的地形酷似，百年或數(shù)百年隱逸的生活，外人的到來(lái)成了全村人關(guān)注的中心。深入其中，我體悟到了人的一生不過(guò)是各種各樣的欲念，有人把滿足欲望當(dāng)作享受，有人視作折磨，它們卻如煙云般縹緲。隱世者把人的欲望降到了最低，于是平淡而從容的生活降臨，日出而作，日落而息，與大地星空為伍，只關(guān)心天時(shí)地利。

秦溪把我?guī)肓艘欢文：龝r(shí)空，迎面而來(lái)的少女，面容姣好，她盈盈一笑，從船頭遞給我一杯擂茶，旋即又消失在河面的夜色中。魚(yú)兒在水面翻出浪花，只聞水花聲。

岸上送親的隊(duì)伍在哭嫁歌中迤邐而行，隨燈光而來(lái)，又隨燈光倏去。這是一種大地藝術(shù)吧。藝術(shù)就是一種精神夢(mèng)游。我的想象水一樣漫漶，快慰而又惆悵。

夜的寂靜像劃開(kāi)的水一樣復(fù)原，秦溪碼頭出現(xiàn)了。虛實(shí)不再混淆，我們上岸，乘車而歸，一路無(wú)言。

【熊育群，湖南岳陽(yáng)人，同濟(jì)大學(xué)畢業(yè)，一級(jí)文學(xué)創(chuàng)作。中宣部全國(guó)文化名家暨“四個(gè)一批”人才、廣東文學(xué)領(lǐng)軍人才。獲得魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、百花文學(xué)獎(jiǎng)、豐子愷散文獎(jiǎng)等。出版有詩(shī)集《我的一生在我之外》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《連爾居》《己卯年雨雪》《金墟》，散文及紀(jì)實(shí)作品《春天的十二條河流》《路上的祖先》《第76天》等20多部。多部作品被翻譯成英文、意大利文、俄文、匈牙利文等文字出版。】