在建構(gòu)中國自主知識體系層面上探討中國文藝評論話語自主建構(gòu)，既是一個時代話題，又是一個復(fù)雜的學(xué)術(shù)任務(wù)。在一般意義上，一講到“話語”及“話語建構(gòu)”，容易流于通常意義上的概念堆積及經(jīng)驗描述，特別是文藝評論本身具有分析、描述的特點，更容易讓話語自主建構(gòu)問題流于浮泛理解。實際上，無論是從學(xué)科角度看，還是從學(xué)術(shù)角度看，“話語自主建構(gòu)”都是一件非常難的事情，是對學(xué)科性、學(xué)理性和體系性要求比較高的研究目標。毋庸置疑，文藝評論是針對文藝創(chuàng)作、文藝作品、文藝思潮、文藝現(xiàn)象等綜合問題的鑒賞、評論、批評、分析，但上升到“話語自主建構(gòu)”層面，就要超越單純的評論與鑒賞，將文藝評論深植于它的學(xué)科性、學(xué)理性和體系性研究過程之中。“中國文藝評論話語自主建構(gòu)”還存在“中國”“自主”“知識體系”方面的內(nèi)涵要求及問題導(dǎo)向，相應(yīng)地，又產(chǎn)生出知識系統(tǒng)及理論方法等方面的要求。中國文藝評論話語自主建構(gòu)要以中國、以時代為觀照，立足中國文藝實際來解決我們自己的問題。

一

文藝評論話語自主建構(gòu)的問題指向

2022年4月25日，習(xí)近平總書記在中國人民大學(xué)考察時提出：“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系。”黨的二十屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于進一步全面深化改革 推進中國式現(xiàn)代化的決定》也提出：“發(fā)展社會主義先進文化，弘揚革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，“激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力”，中國文藝評論話語自主建構(gòu)正是這個宏大的目標與任務(wù)的一部分。就中國文藝評論工作而言，“話語自主建構(gòu)”是一項系統(tǒng)工程，需要中國文藝評論在實踐中面向它的具體問題。

近年來，中國文藝評論蓬勃發(fā)展，特別是自習(xí)近平總書記《在文藝工作座談會上的講話》(2014年10月15日)、《在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話》(2016年11月30日)、《在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的講話》(2021年12月14日)等系列重要講話發(fā)表以來，以及2021年中央宣傳部、文化和旅游部、國家廣播電視總局、中國文聯(lián)、中國作協(xié)等五部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強新時代文藝評論工作的指導(dǎo)意見》后，文藝評論工作取得顯著成效。中國文聯(lián)、中國作協(xié)等機構(gòu)加強了對文藝評論工作的指導(dǎo)與推動，高校、文藝評論機構(gòu)中的文藝評論隊伍不斷壯大，文藝評論工作在文藝創(chuàng)作、文藝政策研究等方面的作用日益凸顯，中國當代文藝評論迎來新氣象。在這些成效面前，建構(gòu)中國自主的知識體系與文藝評論話語無疑是一種更高的、更根本的要求。

文藝評論話語自主建構(gòu)首先要解決的是“建構(gòu)什么樣的話語”的問題。首先，中國文藝評論話語自主建構(gòu)要建構(gòu)的是能夠充分把握中國文藝現(xiàn)實與經(jīng)驗，系統(tǒng)展現(xiàn)中國文藝審美傳統(tǒng)與歷史，具有中國文藝評論標識性概念、創(chuàng)新方法，展現(xiàn)中國文藝評論的世界文明互鑒意義的話語。其次要解決的是“從哪里建構(gòu)”“如何建構(gòu)”的問題。中國文藝評論話語自主建構(gòu)有它的實踐性來源，中國文藝的歷史和現(xiàn)實為其提供了經(jīng)驗支撐。中國文藝評論話語自主建構(gòu)就是要從文藝發(fā)展現(xiàn)實經(jīng)驗中去建構(gòu)，文藝評論要對“現(xiàn)實”“說話”，要對“文藝現(xiàn)實”加以解析與評說，文藝評論話語要對“當代文藝現(xiàn)實”有效。

一方面，中國當代文藝創(chuàng)作為中國文藝評論話語自主建構(gòu)提供了重要的實踐經(jīng)驗，也是中國文藝評論話語自主建構(gòu)的“主戰(zhàn)場”，把握當代文藝創(chuàng)作的特點、規(guī)律和趨勢是文藝評論話語自主建構(gòu)的首要任務(wù)。當代文藝創(chuàng)作展現(xiàn)出豐富圖景，形式多樣、成果豐富，文學(xué)、影視、舞蹈、戲劇等多種藝術(shù)門類齊頭并進，且數(shù)量龐大，特別是新興文藝生產(chǎn)更加迅速，根據(jù)《2023中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)藍皮書》顯示：我國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶規(guī)模已超五億人；作品總量超3000萬部；年新增作品約200萬部；現(xiàn)實、科幻、歷史等題材成果豐碩，主流化、精品化進程加快。“時運交移，質(zhì)文代變。”關(guān)注現(xiàn)實文藝創(chuàng)作是文藝評論的首要任務(wù)，同時也是中國文藝評論話語自主建構(gòu)的主要切入點。古今中外的優(yōu)秀文藝作品充分反映了各個時代社會文化的發(fā)展，當代中國也是如此，特別是新時代以來的中國文藝創(chuàng)作展現(xiàn)出了卓越的成就，給文藝評論提供了豐富資源。同時，當代文藝創(chuàng)作積極反映中國新時代文化變遷，也給文藝評論話語自主建構(gòu)提供了契機，特別是現(xiàn)實題材文藝創(chuàng)作為文藝評論話語自主建構(gòu)提供了重要素材。

2021年，文化和旅游部辦公廳印發(fā)《新時代現(xiàn)實題材創(chuàng)作工程工作方案》，各地積極組織新時代現(xiàn)實題材文藝創(chuàng)作，一批文藝精品不斷涌現(xiàn)，如劉慶邦的小說《花燈調(diào)》被譽為“新現(xiàn)實主義力作”；電視劇《人世間》《南來北往》受到文藝評論界廣泛關(guān)注；民族舞劇《紅樓夢》《挑山》《乳娘》《風(fēng)箏》等也得到高度贊譽。文藝評論在關(guān)注現(xiàn)實題材文藝創(chuàng)作上展現(xiàn)話語建構(gòu)的現(xiàn)實主義方向和內(nèi)涵，積極總結(jié)現(xiàn)實題材文藝創(chuàng)作經(jīng)驗及成效，為文藝評論話語自主建構(gòu)奠定現(xiàn)實主義的理論方向。

另一方面，中國文藝評論話語自主建構(gòu)是一個批評實踐的過程，是在文藝評論實踐中錘煉話語形式、展現(xiàn)話語范式、形成話語體系的過程。文藝評論話語建構(gòu)不是為建構(gòu)而建構(gòu)，而是要在文藝評論實踐中為優(yōu)秀作品發(fā)言、發(fā)聲，體現(xiàn)中國文藝評論對中國文藝特性、發(fā)展規(guī)律和審美價值的理論把握，展現(xiàn)中國文藝評論話語對當代社會文化與審美風(fēng)尚的把握能力、理解能力和批判能力，起到“引導(dǎo)創(chuàng)作、推出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚”的重要作用。在這個過程中，凝練話語形式極為重要，是體現(xiàn)中國文藝評論理論上的建樹的工作。由于文藝評論工作的對象、實踐和過程具有特殊性，其話語形式融感受性與學(xué)理性、分析性與批判性、引導(dǎo)性與建設(shè)性為一體，凝練話語形式就是要把這些話語特征充分、完整地展現(xiàn)出來。

話語范式的展現(xiàn)是從具體的話語形式中得出的，某種話語范式的建立可能是多種話語形式綜合創(chuàng)作的結(jié)果，是融匯研究者多方面的研究成果得以綜合展現(xiàn)的。近年來，在中國文藝評論話語自主建構(gòu)中，王一川提出了以“流溯”作為“當代中國藝術(shù)新美質(zhì)”的觀念，強調(diào)“流溯”“構(gòu)成中國文藝現(xiàn)代性在其百余年進程中繼流興和典型之后生成的又一種新形態(tài)”(點擊查看)；張晶以“偶然”為關(guān)鍵詞探討中國古代文藝創(chuàng)作，認為“感興”可被視為藝術(shù)掌握世界方式的特有形態(tài)，用“偶然”描述“詩人與宇宙造化相通的樣態(tài)”；劉旭光以“清樂”作為中國古代審美愉悅的標識，認為“‘清樂’一詞可以作為古代文人士大夫階層審美愉悅的標識，也是中國古代美學(xué)中可以用來標識審美自覺—自律的理論術(shù)語”，這些都是文藝評論話語自主建構(gòu)中話語范式研究的有益探索。中國文藝評論的話語體系建設(shè)是以話語形式和話語范式為基礎(chǔ)的，是要從馬克思主義文藝理論與經(jīng)驗、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國式現(xiàn)代化文藝經(jīng)驗等多種理論資源中熔鑄而成的。中國古代文藝評論不乏體系性突出的論著，如劉勰的《文心雕龍》、葉燮的《原詩》等，西方文藝評論論著也有體系性研究的典范之作，如亞里士多德的《詩學(xué)》、賀拉斯的《詩藝》、丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》、卡岡的《藝術(shù)形態(tài)學(xué)》等，20世紀以來，H.H.阿納森的《西方現(xiàn)代藝術(shù)史：繪畫?雕塑?建筑》更是這方面的代表性成果。而新時代以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的系列重要論述是中國當代文藝評論話語體系研究的重要成果，中國文藝評論話語自主建構(gòu)不僅要不斷深化這種體系性的探索，而且需要吸收以往成果，在體系性建設(shè)上有新的成就。

當然，當代文藝創(chuàng)作也在不斷變革，特別是“作為新技術(shù)、新媒體、新觀念的‘虛擬現(xiàn)實’正是在第五次信息革命的引領(lǐng)下大行其道，提出了如何在新的歷史條件下界定‘現(xiàn)實’的問題，并對藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響”。這也對文藝評論話語自主建構(gòu)提出了新的要求，要求當代文藝評論適應(yīng)現(xiàn)實、深入現(xiàn)實和超越現(xiàn)實，在現(xiàn)實與虛擬現(xiàn)實的復(fù)雜發(fā)展中，發(fā)揮文藝評論話語的解析能力、展現(xiàn)話語建構(gòu)的針對性，這也是當代文藝評論話語建構(gòu)與文藝現(xiàn)實保持張力的一種要求。在當代文藝創(chuàng)作中，很多作品積極反映了中國當代社會文化現(xiàn)實，也有很多作品與當下生活有一定距離。因此，文藝評論話語自主建構(gòu)要面向文藝實踐的多樣化，自覺觀照當代社會文化價值觀念與審美觀念多元走向，要在話語層面把握當代文藝話語新動向、新趨勢，特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體對文藝形態(tài)的催生與改變，這也是文藝評論話語自主建構(gòu)的時代所問、時代所需。

二

“兩個結(jié)合”對中國文藝評論話語自主建構(gòu)的指導(dǎo)意義

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上首次提出“兩個結(jié)合”。黨的十九屆六中全會將“兩個結(jié)合”寫入黨的第三個歷史決議。黨的二十大報告對“兩個結(jié)合”的重大意義作出系統(tǒng)闡述。2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上進一步強調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。”“兩個結(jié)合”突出了馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的理論指導(dǎo)意義。馬克思主義文藝理論是與中國文藝評論話語自主建構(gòu)直接相關(guān)的理論資源和思想資源，不僅能夠為中國文藝評論話語自主建構(gòu)提供思想指南，而且在同中國具體實際相結(jié)合中形成的文藝評論觀念對中國文藝評論話語建構(gòu)具有重要的理論價值。

中國文藝評論話語自主建構(gòu)也存在馬克思主義文藝理論與中國具體實際相融合相呼應(yīng)的問題。馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》《德意志意識形態(tài)》《關(guān)于費爾巴哈的提綱》《神圣家族》等著作中形成和展現(xiàn)的文藝哲學(xué)、文藝美學(xué)、文藝批評觀念奠定了中國文藝評論話語的哲學(xué)觀、文藝觀和審美觀，馬克思、恩格斯從歷史唯物主義的角度來闡釋的文藝理論對中國文藝評論話語自主建構(gòu)具有方法論指導(dǎo)意義。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中對歐仁?蘇的小說的批評、恩格斯在《詩歌和散文中的德國社會主義》中對倍克詩歌的評論、恩格斯在《致瑪?哈克奈斯》中對哈克奈斯小說的評價等，則直接體現(xiàn)了馬克思主義文藝理論的批評實踐特性，其中形成的文藝社會學(xué)、現(xiàn)實主義批評、唯物主義美學(xué)傾向為中國文藝評論話語自主建構(gòu)提供了重要的理論分析框架。這種理論分析框架雖然有時候不是完全從文學(xué)、文藝評論角度作出的，但正像英國批評家柏拉威爾在《馬克思和世界文學(xué)》中談到的，“文學(xué)藝術(shù)以許多不同的方式進入巴黎手稿的領(lǐng)域”，馬克思“內(nèi)心還是經(jīng)常與文學(xué)相互引證”。中國文藝評論話語的自主建構(gòu)可以從中獲得理論與實踐啟示，文藝評論話語以不同層次、不同方式進入中國文藝實際的具體場域，這恰恰是“兩個結(jié)合”對中國文藝評論話語自主建構(gòu)提供的方法論啟示。

文藝批評標準也是中國文藝評論話語自主建構(gòu)需要考慮的問題。馬克思主義文藝評論強調(diào)美學(xué)標準和歷史標準的統(tǒng)一，習(xí)近平總書記強調(diào)：“運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品。”“歷史的”批評標準要求文藝評論要立足現(xiàn)實生活，融入歷史語境，展現(xiàn)中國歷史文化的博大氣象和精神氣質(zhì)。“人民的”的批評標準則需要文藝評論話語體現(xiàn)“人民性”內(nèi)涵，突出“人民性”批評話語的力量，體現(xiàn)“人民性”立場。“藝術(shù)的”批評標準要求尊重文藝創(chuàng)作的規(guī)律，探究藝術(shù)的審美形式價值與崇高內(nèi)涵，體現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新。“美學(xué)的”批評標準需要在文藝評論中突出審美價值，把握審美風(fēng)尚，塑造審美精神。這一文藝批評標準中既有馬克思主義文藝批評思想的精髓，也有中國實際。中國文藝評論話語自主建構(gòu)離不開中國經(jīng)驗與中國語境，馬克思主義文藝理論同中國具體實際相結(jié)合的過程也展現(xiàn)出了中國文藝的審美范式、審美標準，這種范式與標準同樣對中國文藝評論話語自主建構(gòu)具有積極意義，其理論話語特征應(yīng)該具有不同于其他國家的特殊性和審美性，從而能夠為世界范圍內(nèi)的文藝研究帶來啟發(fā)。

中國文藝評論話語自主建構(gòu)要展現(xiàn)中華文化主體性。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是新時代馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國馬克思主義文藝理論的文化主體性的內(nèi)蘊與特征。這種內(nèi)蘊與特征包括“主體性的文化實踐意識與文化精神”“本土化的理論塑造與文化建構(gòu)努力”“中國特色文藝理論的思想凝結(jié)與理論錘煉”等層面的內(nèi)容。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國文藝評論話語自主建構(gòu)不可或缺的文化資源。中國文藝評論話語自主建構(gòu)不能忽視中國文藝審美的傳統(tǒng)與歷史，不能忽視古典與現(xiàn)代交匯所產(chǎn)生的獨特的中華美學(xué)韻味。中國文藝創(chuàng)作置身于中國文藝發(fā)展的歷史中，當代文藝創(chuàng)作在很多層面上也體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國文藝審美傳統(tǒng)的傳承發(fā)展。近年來，廣受好評的舞蹈詩劇《只此青綠》、音樂劇《將進酒》、舞劇《大夢敦煌》《醒?獅》和《詠春》等，在創(chuàng)作中都恰當?shù)厝趨R了中國文藝審美傳統(tǒng)的要素，體現(xiàn)了“中國味”“中國風(fēng)”“中國韻”。這些作品有中國文藝審美傳統(tǒng)特有的傳奇色彩、寫意特征、韻味風(fēng)尚、文化底蘊，既傳承中華審美風(fēng)尚、中華美學(xué)精神，又體現(xiàn)現(xiàn)代氣息、開放風(fēng)格。這些作品還有一個特點，那就是充分采用現(xiàn)代技術(shù)手段，在形象塑造、舞臺呈現(xiàn)、情感烘托等方面，用現(xiàn)代科技激活傳統(tǒng)元素，充分展現(xiàn)了當代各門類藝術(shù)跨界融合的趨勢，這些內(nèi)容也是當代文藝評論話語自主建構(gòu)要加以提煉、深化的，即要在文藝評論話語層面上把握、涵蓋科技與生活的維度，在文化主體性上體現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的意蘊與追求。

中國古代文學(xué)批評、文論話語為中國文藝評論話語自主建構(gòu)提供了積極的話語參照。中國古代文論話語本身是文藝評論的一部分，也是其話語實踐的產(chǎn)物。中國古代文論話語在面向文藝創(chuàng)作、文藝作品的過程中形成了自己特有的批評概念、話語形式、話語體系，有些批評概念如風(fēng)骨、神思、知音等雖然不一定能夠直接在當代文藝評論中使用，但其思想精髓是可以進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的。特別是中國古代文學(xué)批評、古代文論中對文藝功能、語言修辭、文章結(jié)構(gòu)、倫理生命等問題的認識，仍然可以成為當代文藝評論話語自主建構(gòu)的重要借鑒。

中國古代文學(xué)批評、古代文論中的理論觀念與方法本身是文藝評論的典范之作，如漢代對辭賦的評論有司馬相如提出的“賦心”、揚雄提出的“賦神”、王充的“尚文”“尚用”；魏晉時期鐘嶸提出的“品第”、《文心雕龍》的《知音》篇提出的“六觀”等，這些概念對當代文藝評論的觀察視角與批評要素分析仍然有重要參考價值。

以劉勰的“六觀”為例，雖然當代文藝作品的“體位”“置辭”“通變”“奇正”“事義”“宮商”有所變化，但基本的“文道”“文心”還在，“故心之照理，譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達”。當代文藝評論的心、眼、情的協(xié)調(diào)相通仍然是關(guān)鍵性的批評要點。朱東潤總結(jié)道：“蓋南朝人士，崇尚美感，故義則求其精密，聲則求其調(diào)暢，及下筆之際，又必求其純美無瑕如此。”對義、聲、美的追求同樣是當代文藝評論需要強化的。與古代文論和美學(xué)相比，雖然當代文藝評論的對象、體例、文辭等有所變化，但“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”之所以是“轉(zhuǎn)化”和“發(fā)展”，就是將其優(yōu)秀的、典范性的內(nèi)容以現(xiàn)代話語、現(xiàn)代手段凸顯出來的同時，仍可以保留古典意蘊。古典意蘊成為中國文藝評論話語自主建構(gòu)的內(nèi)在靈魂，而不是刻意追求“直接地用”。

“兩個結(jié)合”對中國文藝評論話語自主建構(gòu)的指導(dǎo)意義還在于對“結(jié)合”的理解與把握。“‘結(jié)合’不是硬湊在一起。”“結(jié)合”是一種“相互成就”的思維，也是一種中國式現(xiàn)代化的思維。馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合的形式與成果已經(jīng)在馬克思主義中國化的過程中得以顯現(xiàn)，馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合也會在馬克思主義中國化的過程中展現(xiàn)出來，中國文藝評論話語自主建構(gòu)應(yīng)該是這種顯現(xiàn)的重要形式。馬克思主義中國化包含了中華文化和中國精神的內(nèi)在思想底蘊和文化內(nèi)涵，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充實了馬克思主義的文化生命”，“中國化馬克思主義成為中華文化和中國精神的時代精華”，這種“化學(xué)反應(yīng)”為中國文藝評論話語自主建構(gòu)提供了思想范式。馬克思主義文藝理論為中國文藝評論話語自主建構(gòu)提供了哲學(xué)和思想基礎(chǔ)，當代文藝創(chuàng)作與文藝現(xiàn)實提供了文藝土壤和話語來源，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則提供了內(nèi)在文化底蘊和思想氣質(zhì)。

三

中國文藝評論話語自主建構(gòu)的知識系統(tǒng)和方法創(chuàng)新

中國文藝評論話語的自主建構(gòu)還要厘清知識系統(tǒng)和學(xué)科歸屬。文藝評論不是一種完全個人化、個性化的工作，在保持個人化、個性化的評論風(fēng)格及特性之外，仍然有學(xué)科性和學(xué)理性的要求和規(guī)范。文藝評論是一個跨學(xué)科屬性比較明顯的工作，與藝術(shù)學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史以及具體的文藝創(chuàng)作均有密切的關(guān)系。強調(diào)文藝評論的學(xué)科化和學(xué)理化，不是將文藝評論置于某種學(xué)科限定之內(nèi)，也不會助長文藝評論的“學(xué)究氣”“工匠氣”以及寫作的程式化，特別是文藝評論話語自主建構(gòu)本身包含知識、學(xué)理、學(xué)科的維度，也需要在這些維度上展現(xiàn)方法創(chuàng)新。中國文藝評論話語自主建構(gòu)要回答中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，也要在中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的整體要求和目標下進行，在這方面，有的研究者提出了哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”與藝術(shù)學(xué)“三大體系”的建構(gòu)問題，強調(diào)“首先需要達成一個普遍的共識，即對藝術(shù)學(xué)學(xué)科應(yīng)有學(xué)科自覺與學(xué)科自信”。這種學(xué)科自覺是非常必要的。文藝評論的學(xué)科自覺是指讓其學(xué)術(shù)話語有基本學(xué)術(shù)依托的認識。目前來看，中國文藝評論大致形成以藝術(shù)學(xué)學(xué)科為基本依托，兼顧文藝學(xué)、文學(xué)史和文學(xué)批評等學(xué)科，同時廣泛吸納包括影視、戲劇戲曲、美學(xué)、設(shè)計等多學(xué)科知識和思想系統(tǒng)的局面。這并不是說為文藝評論“圈地劃線”，而是強調(diào)其基本的學(xué)理層次與層級，特別是藝術(shù)學(xué)學(xué)科的學(xué)理研究與學(xué)術(shù)規(guī)范會對文藝評論話語自主建構(gòu)起到重要作用。有的研究者提出“藝術(shù)學(xué)理論，或者新版學(xué)科目錄中的藝術(shù)學(xué)，是有別于西方藝術(shù)研究體系、具有中國特色、結(jié)合中國實際的學(xué)科建制，展現(xiàn)了我國藝術(shù)研究的在地化發(fā)展和高度文化自信，其本身可謂一個中國式現(xiàn)代化的人文學(xué)科”。中國文藝評論話語自主建構(gòu)本身是中國式現(xiàn)代化語境中文藝事業(yè)建設(shè)的內(nèi)容之一，其話語體系建設(shè)應(yīng)該具有這方面的特征與特性。

在厘清知識系統(tǒng)和學(xué)科屬性的基礎(chǔ)上，可以繼續(xù)談到中國文藝評論話語自主建構(gòu)的方法創(chuàng)新問題。方法創(chuàng)新是一個在學(xué)科、學(xué)術(shù)層面上展現(xiàn)話語建構(gòu)的特色與追求的內(nèi)容。首先，文藝評論話語自主建構(gòu)其實是文藝評論的批評效力的展現(xiàn)，是從批評實踐的效果出發(fā)，也是以其為旨歸的。特別是當代文藝創(chuàng)作成果豐富、內(nèi)容多樣，文藝評論話語建構(gòu)更要對文藝創(chuàng)作有效。其次，要處理好文藝創(chuàng)作與文藝評論的關(guān)系，讓文藝評論的工作真正與創(chuàng)作達成某種協(xié)調(diào)性，避免各說各話，避免對創(chuàng)作的無效評論、無力評論和重復(fù)評論等，避免創(chuàng)作與評論的相互輕視、互不理睬。再次，文藝批評要具有引導(dǎo)文藝創(chuàng)新的價值標準。新時代以來，習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的系列重要論述很多是就文藝批評而言的，包括分析當今文藝批評中存在的各種問題，指出“文藝批評是文藝創(chuàng)作的一面鏡子、一劑良藥，是引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚的重要力量”，強調(diào)要“打磨好批評這把‘利器’，把好文藝批評的方向盤，運用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點評判和鑒賞作品”。習(xí)近平總書記關(guān)于文藝批評的系列重要論述本身就體現(xiàn)了中國當代文藝評論話語的自主建構(gòu)，是中國當代文藝評論話語自主建構(gòu)的當代形態(tài)。

在方法創(chuàng)新的過程中，中國當代文藝評論話語自主建構(gòu)需要凝練標識性概念、形成標志性理論成果。標識性概念是中國文藝評論面對文藝創(chuàng)作、文藝現(xiàn)實和文藝發(fā)展的理論把握方式、文學(xué)闡釋方法及理論批評方法，需要用中國文藝評論特有的概念、范疇和體系系統(tǒng)充實理論成果。文藝評論是更大范圍內(nèi)的文學(xué)闡釋、文藝研究和文藝批評活動，不可避免地與中西各種文學(xué)原理、文學(xué)批評方法、文學(xué)理論范式產(chǎn)生理論和實踐的碰撞，因此需要批判性借鑒西方文學(xué)理論范式與文學(xué)批評范式，這就要求中國文藝評論在多種理論面向中要能夠展現(xiàn)自身的批評概念與評論方法的特點，在標識性概念和標志性理論上展現(xiàn)文藝解析、文藝批評的話語特征與批評經(jīng)驗。

最后，中國文藝評論話語自主建構(gòu)還需要展現(xiàn)文明互鑒的意義與價值。中國文藝評論是中國的，也是世界的，特別是面對漫長的中國文藝傳統(tǒng)和當代紛繁復(fù)雜的文藝創(chuàng)作，文藝評論既要展現(xiàn)中國經(jīng)驗，同時也要對世界文學(xué)、世界文明發(fā)展貢獻力量，這就要求中國文藝評論在話語自主建構(gòu)上要有世界胸懷，體現(xiàn)文明互鑒價值。文藝評論話語自主建構(gòu)不是故步自封、自說自話，而是要面對世界文學(xué)發(fā)展、世界文明交流的新成果。在當代文藝創(chuàng)作中，很多文藝精品開始在國際舞臺上亮相，當代文藝創(chuàng)作在面向世界的過程中展現(xiàn)了中國敘事、中國故事的魅力，如紀錄片《舌尖上的中國》《人類碳足跡》、舞劇《永不消逝的電波》、話劇《青蛇》《狂飆》、大型交響組歌《我們就是河流》等都在世界文藝舞臺上產(chǎn)生了積極影響，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“出海”更讓中國文學(xué)產(chǎn)生了重要的世界影響。越來越多的中國文藝作品在國際舞臺綻放光彩，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華美學(xué)精神的廣泛影響力。中國文藝評論話語自主建構(gòu)需要及時總結(jié)、提煉和概括這些優(yōu)秀作品的文明互鑒價值與意義，突出中國文藝評論話語在推動文藝創(chuàng)作方面的經(jīng)驗和意義。